A súlyos betegség nagy csapás. Nem kívánatos, erőszakos, ijesztő és fájdalmas. Ha életveszélyes, a betegnek és szeretteinek szembe kell néznie a halállal. A betegség fájdalmat, szorongást, munkaképtelenséget okoz; korlátozza, hogy a beteg mit tehet. Lerövidítheti az életet, megállíthatja a terveket a nyomukban, és leválaszthatja az embereket az élettől, felfüggesztve a mindennapi tevékenységek korábbi áramlását. Röviden, a betegség szinte mindig nemkívánatos, de el kell viselni, mivel ez is elkerülhetetlen. „Mindannyian halállal tartozunk a természetnek”, pl Freud tedd.
De a betegségnek kinyilatkoztató ereje is van. A végsőkig feszíti a beteget, és sok mindent elárul rólunk, hogyan élünk, valamint az életünket megalapozó értékekről és feltételezésekről. A betegség filozófiai motivációt és oktatást is nyújthat, ha rámutat szokásainkra és feltevéseinkre, és megkérdőjelezi azokat. Tehát a betegséget törvényes és hasznos filozófiai eszköznek kell tekintenünk.
Milyen filozófiai eszköz a betegség? Először is, a betegség óriási erővel tárja fel a megtestesült tapasztalatok aspektusait. Megmutatja nekünk a test gyengeségét és kudarcát, feltárva az emberi lét dimenzióit, amelyek hallgatólagosak és meglepőek. A betegség tehát alkalom arra, hogy elmélkedjünk az ilyen testi lét természetéről, korlátairól és arról, hogyan határozza meg életünket.
Másodszor, a betegség (jelenleg) a biológiai élet szerves része, ezért ezt figyelembe kell venni az emberi élet, értékek, jelentés és társadalmi berendezkedés figyelembevétele során. Mindannyiunknak meg kell halnia, és a legtöbben megbetegszünk (vagy betegek). Ez jelentős tény az emberi életről, amely mind strukturálja, mind határolja.
Harmadszor, a betegségnek van mit „Távolságtartó hatásnak” nevezem. Eltávolít bennünket a korábbi szokásoktól, rutinoktól és gyakorlatoktól, amelyek betegség esetén lehetetlenné válnak, és arra kényszerít bennünket, hogy átgondoljuk ezeket a szokásokat és gyakorlatokat. A betegség tönkreteheti az életünkkel kapcsolatos elvárásainkat, például a feltételezéseket arról, hogy meddig élhetünk és mennyire függetlenek kell lennünk, és ily módon feltárja azokat az értékeket, amelyeket természetesnek veszünk, amelyek közül sok csak akkor kerül kimondásra, ha valaki megbetegszik .Reflektív élet
Röviden, a betegség arra késztet bennünket, hogy megkérdőjelezzük, hogyan élünk, miért élünk úgy, ahogyan élünk, és hogyan folytathatnánk bizonyos dolgokat a betegség korlátai között. A betegség kihívás, követelés, amelyre reflektív válaszra van szükség. A betegség gyökeresen megváltoztatja testünkhöz, környezetünkhöz és társadalmi világunkhoz való viszonyunkat.
Megváltoztatja az időhöz és a jövőhöz való hozzáállásunkat. Gyakran arra kényszerít bennünket, hogy megfontoljuk, mi a fontos és mi a triviális. Új világosságot és összpontosítást biztosíthat számunkra, és arra késztet bennünket, hogy értékeljük azokat a dolgokat, amelyeket korábban túl elfoglalt voltunk észrevenni. Mint ilyen, a betegség felébresztheti a tükröződést a beteg személyben, egyszerűen rákényszerítve a változást az illetőre. Ez a reflexió egyszerűen fogalmazva: filozofálás.
Tehát számomra, a betegség a filozofálás egyedülálló formája. Általában a filozofálást választott tevékenységnek gondoljuk, nem pedig valamire rákényszeríthető dologra. De betegség esetén a beteget nagy bizonytalanság, szorongás, tehetetlenség és szorongás éri, és ez arra késztetheti őt, hogy filozófiai kérdéseket tegyen fel az igazságosságról, a szerencséről és a szerencsétlenségről, az autonómiáról és a függőségről, valamint az életük értelméről. .
A betegség a erőszakos meghívás filozofálni. Megérkezik, nem szívesen, pusztítást végez egy korábban elrendelt életben, és a levegőbe veti számos feltételezésünket és elképzelésünket arról, milyen lehet és kell lennie az életünknek. Mint ilyen, hatékony filozófiai eszköz lehet, amely fontos felismeréseket hozhat. A betegség radikálisabb és személyesebb filozófiai módszereket igényelhet. Ez befolyásolhatja a beteg filozófiai aggályait. Elmélkedést vált ki a végességről, a fogyatékosságról, a szenvedésről és az igazságtalanságról. Ez megváltoztathatja bizonyos filozófiai témák sürgősségét és jelentőségét is.
Természetesen a betegség nem minden esetben teszi ezt. Ha a betegség túl fájdalmas vagy legyengítő, nincs helye a gondolkodásnak. Ha a bánat és a trauma túl nagy, pszichológusként nem lehet „poszttraumás növekedés” Jonathan Haidt hívja. De más esetekben a betegség filozófusként átalakító élmény lehet LA Paul határozza meg. Megváltoztathatja azt, amit tudunk és értékelünk, olyan módokon, amelyek mélyen megváltoztatják az életet.
A szerzőről
Ez a cikk eredetileg a The Conversation oldalon jelent meg
Kapcsolódó könyv:
at InnerSelf Market és Amazon