Az AI fejlesztésének középpontjában a tökéletesség keresése áll. És ugyanolyan veszélyes lehet az emberiség számára, mint amely a 19. és a 20. század elején filozófiai és áltudományos gondolatokból származott, és a gyarmatosítás, a világháború és a holokauszt borzalmaihoz vezetett. Emberi uralkodó „mester faj” helyett gépi eredménnyel zárulhatunk.

Ha ez szélsőségesnek tűnik, vegye figyelembe az emberellenes perfekcionizmust, amely már központi szerepet játszik a munkaerőpiacon. Itt az AI technológia a maximális termelékenység előfeltételének következő lépése, amely az egyedi kézművességet felváltotta a gyári gyártósorral. A termelékenység és a munkamódszer ezen hatalmas változásai olyan lehetőségeket és fenyegetéseket hoztak létre, amelyeket most egy „negyedik ipari forradalom”, Amelyben az AI tovább váltja az emberi dolgozókat.

Számos legújabb kutatási dokumentumok azt jósolják, hogy egy évtizeden belül az automatizálás felváltja a jelenlegi munkahelyek felét. Így legalább az új digitalizált gazdaságra való átállás során sokan elveszítik megélhetésüket. Még ha feltételezzük is, hogy ez az új ipari forradalom új munkaerőt hoz létre, amely képes eligazodni és irányítani az adatokat uraló világot, akkor is komoly társadalmi-gazdasági problémákkal kell megküzdenünk. A zavarok hatalmasak lesznek, és azokat át kell vizsgálni.

A mesterséges intelligencia, még a keskeny mesterséges intelligencia végső célja, amely nagyon specifikus feladatokat lát el, minden emberi kognitív funkció túllépése és tökéletesítése. Végül a gépi tanulási rendszereket úgy lehet programozni, hogy mindenben jobbak legyenek, mint az emberek.

Amit azonban soha nem tudnak kialakítani, az az emberi érintés - empátia, szeretet, gyűlölet vagy bármely más öntudatos érzelem, amely emberré tesz bennünket. Ez az, hacsak nem tulajdonítjuk nekik ezeket az érzéseket, ami az néhányunk már csinál az „Alexas” és „Siris” -einkkel.

Termelékenység és emberi érintés

A tökéletesség és a „hiper-hatékonyság” iránti megszállottság mélyen befolyásolta az emberi kapcsolatokat, sőt az emberi reprodukciót is, mivel az emberek saját maguk által készített, bezárt, virtuális valóságban élik az életüket. Például számos amerikai és kínai vállalat gyártott robotbabákat, amelyek helyettes partnerként gyorsan fogynak.

Egy ember Kínában feleségül vette kibernetikus babáját, Míg a egy nő Franciaországban „Feleségül vett” egy „robo-férfit”, hirdetve szerelmi történetét a „robo-szexualitás” egyik formájaként, és kampányolva házasságának legalizálása mellett. - Nagyon és nagyon boldog vagyok - mondta. "Kapcsolatunk a technika fejlődésével egyre jobbá válik." Ott úgy tűnik, hogy nagy a kereslet a robot feleségek és férjek iránt az egész világon.

A tökéletesen produktív világban az embereket értéktelennek tartanák, minden bizonnyal a termelékenység, de a gyenge emberségünk szempontjából is. Hacsak nem vetjük el ezt a perfekcionista életszemléletet, amely a termelékenységet és az „anyagi növekedést” a fenntarthatóság és az egyéni boldogság fölé helyezi, az AI-kutatás az önmegsemmisítő emberi találmányok történelmének újabb láncolata lehet.

Az algoritmikus számításokban már szemtanúi vagyunk a diszkriminációnak. Nemrégiben egy népszerű A Lee Luda nevű dél-koreai chatbotot offline állapotba helyezték. „Őt” egy 20 éves női egyetemista személye alapján mintázták, és eltávolították a Facebook Messengerből, miután gyűlöletbeszédet alkalmazott LMBT-emberek felé.

Eközben az ölésre programozott automatizált fegyverek olyan maximumokat hordoznak a harcban, mint a „termelékenység” és a „hatékonyság”. Ennek eredményeként a háború fenntarthatóbbá vált. A drónháború terjedése nagyon élénk példa ezekre az új konfliktusformákra. Olyan virtuális valóságot hoznak létre, amely szinte hiányzik a megfogásunkból.

De komikus lenne az AI-t egy szuperintelligens „Terminátorok” seregének elkerülhetetlen orwelli rémálmaként ábrázolni, amelynek küldetése az emberi faj törlése. Az ilyen disztópikus jóslatok túl durvaak ahhoz, hogy megragadják a mesterséges intelligencia apró szemcsésségét és annak mindennapi létünkre gyakorolt ​​hatását.

A társadalmak profitálhatnak az AI-ból, ha azt a fenntartható gazdasági fejlődés és az emberi biztonság szem előtt tartásával fejlesztik. Az erő és az AI összefolyása, amely például a ellenőrzési és felügyeleti rendszerek, nem helyettesítheti egy olyan humanizált AI ígéretét, amely a gépi tanulási technológiát az emberek szolgálatába állítja, és nem fordítva.

Ennek érdekében szabályozni kell a börtönökben, az egészségügyben, a kormányzatban, a szociális biztonságban és a határellenőrzésben gyorsan megnyíló mesterséges intelligencia-interfészeket, hogy az etika és az emberi biztonság előnyben részesüljenek az intézményi hatékonyság mellett. A társadalomtudományok és a humán tudományok a sok mondanivaló ilyen kérdésekről.

Egy dolog, amiben vidámnak kell lenni, annak a valószínűsége, hogy az AI soha nem helyettesíti az emberi filozófiát és intellektualitást. Filozófusnak lenni végül is empátiára, az emberiség megértésére, veleszületett érzelmeinkre és motívumainkra van szükség. Ha be tudjuk programozni gépeinket az ilyen etikai normák megértésére, akkor az AI kutatás képes javítani életünket, amelynek minden technológiai fejlődés végső céljának kell lennie.

De ha az mesterséges intelligencia-kutatás új ideológiát eredményez, amelynek középpontjában a perfekcionizmus és a maximális termelékenység fogalma áll, akkor ez egy pusztító erő lesz, amely több háborúhoz, több éhínséghez és több társadalmi és gazdasági szorongáshoz vezet, különösen a szegények számára. A globális történelem ezen szakaszában ez a választás még mindig a miénk.

A szerzőről

Arshin Adib-Moghaddam, a globális gondolkodás és az összehasonlító filozófiák professzora, SOAS, a londoni egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.