A tinta továbbra is szárad a pápa enciklikus levélén “Laudato Si '”Vagy„ Közös otthonunk gondozása ”alatt, és a tudósok, kritikusok és közreműködők elemzik és értékelik azt az elkövetkező években.
A levél egyik aspektusa azonban nyilvánvalóvá válik mindenki számára, aki elolvassa: lenyűgözően kiterjedő, kiterjed a környezettudományra, a közgazdaságtanra, a nemzetközi politikára, a szén-dioxid-kibocsátási egységekre, a társadalmi méltányosságra, a technológiára, a fogyasztósságra, a szociális médiare, a teológiára és még sok másra. Az „ökológiai válság gyökerének elérése”, Ferenc pápa felszólít bennünket, hogy „támogassunk egy új gondolkodásmódot az emberekről, az életről, a társadalomról és a természettel való kapcsolatukról.” Merész felhívás világképünk, értékeink és szellemi képességünk újraértékelésére. hiedelmek.
De miért most? A modern környezetvédelmi mozgalom több mint 50 éve van velünk, társadalmi mozgalmakhoz, számtalan törvényhozáshoz és életmód-változáshoz vezet, amelyek tükrözik a környezetvédők modern fenntarthatósági hangsúlyát. Miért hangzik napjainkban annyira a pápa ökológiai enciklikája?
Szeretnék felgondolni egy gondolatot, hogy miért fontos ez az üzenet az emberi történelem ezen pontján. Egyedülálló pillanatban vagyunk a Földön fajként, azelőtt soha nem találkoztunk szemben, és egy új etikai rendszerre, értékekre, hiedelmekre, világnézetre és mindenekelőtt a lelkiségre van szükség.
A geofizikusok nevet adtak erre a pillanatra; ez az úgynevezett az antropocén. A pápa mérföldkövi enciklikája erkölcsi iránytűt nyújt a feltörekvő korszak navigálásához.
Kapcsolódó tartalom
Az emberiség változó nézete
Az antropocén egy javasolt új geológiai korszak, amely elhagyja a holocént, és elismeri, hogy az emberek ma már a Föld ökoszisztémáinak elsődleges működési elemei.
Noha a koncepció még nem kapott teljes, hivatalos elismerést a geofizikai társadalmakban, rámutat arra, hogy a környezetet már nem lehet leírni anélkül, hogy belefoglalnánk az emberek által betöltött szerepet annak működésébe. Ez a korszak állítólag az 1800-as évek elején bekövetkezett ipari forradalom körül kezdődött, és „a nagy gyorsulás”1950 körül. A valóság azt jelzi, hogy a Nobel-díjnyertes légköri vegyész szerint Paul Crutzen aki először javasolta a kifejezést:
Az emberi tevékenység átalakult a bolygó szárazföldi felületének harmadik és fele között; A világ legnagyobb folyóinak sokai el vannak gátolva vagy elterelve; A műtrágyaüzemek több nitrogént termelnek, mint amennyit az összes szárazföldi ökoszisztéma természetesen rögzít; Az emberek a világon könnyen hozzáférhető édesvízi lefolyás több mint felét használják.
Bár a pápa enciklikus levélében említi az éghajlatváltozást, ez csak egy a számos „bolygóhatárok", Amelyek szerint a tudósok" olyan küszöbértékeket képviselnek, amelyek alatt az emberiség biztonságosan működhet, és amelyek felett a bolygó szintű rendszerek stabilitására nem lehet támaszkodni. " 
Az éghajlatváltozás a kilenc bolygóhatárok egyike. Felix Mueller, CC BY
A tudomány szempontjából a geofizikai valóság példátlan változásának elismerése a történelem jelentős és példátlan pillanatát jelentené. De a társadalmi és kulturális váltás még mélyebb.
Kapcsolódó tartalom
Fontolja meg az éghajlatváltozás központi kulturális kérdését: Úgy gondolja, hogy fajként olyan számra nőttünk és technológiánk olyan hatalmas, hogy megváltoztassuk a globális éghajlatot?
Ha igenlően válaszol erre a kérdésre, akkor számos kapcsolódó kulturális kihívás merül fel. Az éghajlatváltozás mély változást jelent abban, ahogyan szemléljük magunkat, egymást, a környezetet és a benne lévő helyünket. Ennek a problémanak a kezelése a legbonyolultabb és legmegzavaróbb globális megállapodást igényli, amelyről valaha is tárgyaltak. Ehhez a globális etika értelmezésének megváltoztatására is szükség van a kollektív felelősségvállalás és a társadalmi méltányosság körül.
Az Ann Arborban, Sanghajban vagy Moszkvában égetett fosszilis tüzelőanyagok ugyanolyan hatással vannak a globális környezetre, amelyben mindannyian osztozunk. A probléma megoldásához szükséges típusú együttműködés messze túlmutat azon, amit fajként valaha is megvalósítottuk. Nemzetközi szerződések a taposóaknák betiltására vagy az ózonréteget lebontó anyagok kiküszöbölésére, összehasonlítva.
Az éghajlat mint az antropocén proxyja
Az antropocén felismerése sürgõsséget és bonyolultságot jelez, amelyre az általános elképzelés utal fenntartható fejlődés hiányzik, kényszerítő változás mélyen a körülöttünk lévő világ kollektív megértésének struktúráiban.
Földrajz és politikai filozófus szerint Rory Rowan,
Az antropocén nem olyan probléma, amelyre megoldást lehet találni. Inkább egy olyan geosocialista körülmények kialakulását sorolja fel, amelyek már alapvetően felépítik az emberi létezés horizontját. Ezért nem egy új tényező, amelyet be lehet illeszteni a meglévő fogalmi keretekbe, ideértve azokat is, amelyekben a politikát kidolgozzák, hanem a bolygóhoz fűződő emberi viszony alapos megváltozását jelzi, amely megkérdőjelezi ezen keretek alapjait.
Az áttörések, a tüzek, az élelmiszer-bizonytalanság, a vízhiány és az ennek eredményeként bekövetkező társadalmi nyugtalanságok mind az antropocén korszak feltűnő jelzőjei, amelyek a társadalmi struktúrák által létrehozott alapvető rendszerhibára utalnak. Most már ellenőrzés alatt áll a bioszféra, és ezért az attól függő emberi rendszerek, monumentális módon.
Az antropocén korszakra adott válasz új értékek és meggyőződések felállítását követeli a környezettel, egymással és sok emberrel való kapcsolatunkkal Istennel. És ezt próbálja megfogalmazni a pápa enciklikus levele.
Ez nem csökken könnyen. A kísérő feszültségek, amelyeket egy ilyen eltolódás okoz, élénken megfigyelhetők a Jelenleg a polarizált vita az éghajlatváltozásról. A vallás, a kormány, az ideológia és a világnézetek kulturális és ideológiai elemei, amelyek az éghajlatváltozással kapcsolatos vitát animálják, bepillantást nyújtanak az antropocén elismerésének kulturális dimenziójába.
Új etika és értékek szükségesek
Végül az antropocén kihívást jelent a környezet megértésének módjaira és annak változására, ahogyan azok regionális és globális szinten is változnak. Ez egy olyan átalakító kulturális eltolódáshoz vezet, amely hasonló a 17. és 18. század megvilágosodásához.
A megvilágosodás egy olyan kulturális elmozduláson épült, amely a természet észlelését az emberi törekvések alátámasztásaként átengedte, és amelybe az emberiség a „természet meghódítását” és a bolygó metaforáját, mint alávetett ellenséget kezdi.
Hasonlóképpen, az antropocén annak elismerése, hogy a megvilágosodáshoz elengedhetetlen tudományos módszer már nem elégséges a természeti világ és az erre gyakorolt hatásaink megértéséhez. Amint a pápa rámutat:
„Tekintettel az ökológiai válság összetettségére és annak többszörös okaira, fel kell ismernünk, hogy a megoldások nem csupán a valóság értelmezésének és átalakításának egyik módjáról származnak ... Ha igazán érdekel egy olyan ökológia kifejlesztése, amely képes megsérteni az általunk okozott károkat. , a tudomány egyik ágát és a bölcsesség egyik formáját sem szabad kihagyni, és ez magában foglalja a vallást és a nyelvét is.
A „közös otthonunk védelmének sürgős kihívására” válaszolva azt kéri tőlünk, hogy „hozzuk össze az egész emberi családot a fenntartható és integrált fejlődés elérésére”.
Valójában ez a globális közös ok olyan kihívás, amelyben fajként még nem szembesültünk. Szükség lesz egy olyan szintű együttműködésre, amelyre nem vagyunk felkészülve, és ehhez egy olyan globális etikai és értékskálára van szükség, amelyek még nem ismertek.
Sokan összehasonlították Ferenc pápa levelét az 1891-es enciklikus levélhezRerum Novarum”Vagy„ A tőke és a munka jogai és kötelességei ”, amelyben XIII. Leó pápa foglalkozott a munkásosztályok helyzetével. A Rerum Novarum, amellyel megérthetővé vált a kapitalista és a kommunista munka összeomlása az ipari forradalom közepette, az átjáró kapitalista és kommunista fogalmak példátlan összetévesztése, a katolikus társadalmi oktatás alapvető dokumentumává vált.
Vajon Laudito Si 'hasonlóképpen átalakító módszert kínál az általunk létrehozott globális környezeti és társadalmi változásokkal kapcsolatos példátlan zavar megértésére?
Az erre a kérdésre adott válasz nem pusztán az enciklikus levél fontosságának bizonyítéka; ez lesz bizonysága annak, hogy képesek vagyunk olyan hallani üzenetre, amelyet nehéz hallani, és még nehezebb még cselekedni. Mint paleontológus és tudományos író Stephen Jay Gould írta az 1985-ban:
Intelligenciának nevezett dicsőséges evolúciós baleset erejévé váltunk az élet folytonosságának biztosává a földön. Nem kértük ezt a szerepet, de nem szabad elvetni. Lehet, hogy nem alkalmasak rá, de itt vagyunk.
Kapcsolódó tartalom
Ferenc pápa arra kér fel bennünket, hogy szembenézzünk ezzel az új valósággal a körülöttünk lévő természetes világ tiszteletével és alázattal, hogy ismerjük fel annak korlátozásait, hogy megértsük, hogyan működik és mit teszünk vele. Azt kérdezi egy kulcsfontosságú pillanatban, amikor új helyet foglalunk el a természeti világban; amit óvatosan „teremtésnek” nevez, olyan kifejezésnek, amely sokkal szellemi jelentőséggel bír.
A szerzőről
Andy Hoffman a fenntartható vállalkozás holcimi (amerikai) professzora a Michigani Egyetemen, közös kinevezéssel a Ross School of Business, valamint a Natural Resources & Environment Schoolban. Emellett oktatási igazgatóként dolgozik a Graham Fenntarthatósági Intézetben is.
Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyv:
