Emberek milliói határokon, osztályokon és kultúrákon túl módosították testüket tintával. Míg sokakat esztétikai értékük miatt lenyűgöznek a tetoválások, grafikai történetükből kiderül, hogyan viselkedtek az elfojtás és kirekesztés eszközeként, de a korlátozó társadalmi kódexekkel szembeni ellenállás egyik formájaként is. Franciaország egy színes esettanulmány, amely bemutatja, hogyan változott a tetoválásokhoz való hozzáállás az évszázadok során.

A 16. századtól kezdve a francia utazók különféle testi gyakorlatokkal találkoztak az övékével a Csendes -óceán déli részétől Amerikáig. Az ilyen emberek néhány francia megfigyelő szemében „primitív” kívülállók voltak a „civilizáció” számára, és tetoválásaik csak hozzájárultak ehhez a felfogáshoz. Másokat - nevezetesen a tengerészeket - inspirált a látottak, és megkapták a tintával van elfoglalva. A 19. század fordulóján a „tetoválás” általános neve Európában volt tetoválás, Tätowiren, vagy tetoválás.

A 19. századi Franciaországban a hatóságok elkezdték használni a tetoválást egy másfajta „kívülálló”: a bűnöző megjelölésére. A forró vasalót, amely a kora újkori francia bűnözőket bélyegezte meg, 1832-ben a tetováló tű diszkrétebb fegyvere váltotta fel. A bűnözőket általános általános fleur-de-lys helyett egyedi kóddal jelölték meg.

A tetoválás vizuális jelzője volt a bűnözőnek a jogi hatóságnak való alávetésének. De ez egyfajta fizikai megsértés is volt. A keresztény vallási kultúrában a testi jeleket gyakran elítélték pogányság bizonyítéka ahogy Jane Caplan rámutatott. Amikor a tű behatolt az elítélt bőrébe, szimbolikusan elvette, ami megmaradt testük szentségéből. A forró vas márka megbüntette a testet, de a tetoválás a lelket.

A tetoválás mint lázadás

Amikor azonban az elítéltek elkezdték festeni magukat, kisajátították a tetoválást. A tetoválások elterjedtsége a férfiakon a francia tengerentúli büntetés -végrehajtási gyarmatokon és katonai börtönökben hozzájárult ahhoz, hogy a 19. század végén a devianciával társultak.

Fotográfiai esszében, Jérome Pierrat és Eric Guillaume bemutatta, hogyan vált a tetoválás a lázadás feltűnő eszközévé a „tekintélyes” társadalom ellen. rossz fiúk a fin-de-siècle francia alvilág. Néhányuk számára ezek a tetovált „rosszfiúk” bizonyos egzotikus vonzerővel bírtak - lásd a népszerűségét Edith Piaf tetovált légiósa, vagy Papillon, a fantasztikus "memoár" A volt elítélt Henri Charrière 1969-ben jelent meg. A könyvben a főszereplő beceneve a pillangótól származik- papillon - tetoválva a mellkasán: a remény és a szabadság jelképe, amikor megpróbál megszökni a börtönből.

Azóta az egyének és a csoportok továbbra is a tűket és a tintát választották eszközöknek, amelyekkel a felháborodást bírálják el, miközben művészileg is kifejezik magukat.

A tetoválás mint szolidaritás

A tetoválások követelhetik a viselőjük közösségi összetartozás érzését, valamint az egyéniségét. Az emberek mindenféle közösséget építenek a katonai ezredektől a motoros bandákig. A tetoválások is közvetítenek valamit az önmaga és a világ többi része közötti „élről”. Egyeseknél a belső titokzatossággal és a felszínre hozott sötétséggel társulnak, amelyek (a Juliet Fleming szavai), „Egy belső démon, amelyet egyszerre kiutasítottak és az alany határában tartottak”.

Ez az értelmezés helyénvalónak tűnik a nemrégiben zajló angol nyelvű Semicolon Project fényében, ahol a tetovált pontosvessző a szolidaritás szimbólumává vált azokkal, akik depresszióban és öngyilkossági gondolatokban szenvednek. Egyes kommentátorok a kampányt röpke tendenciának tartják, amely hashtagek által terjesztve kevéssé segíti elő az autonómiát azok között, akiket eléri. Mások óvakodnak a napirendtől valláshoz kapcsolódik.

A Project Semicolon elterjedt a Twitter -felhasználók körében, de messze nem felületes. Sok tetovált elődhöz hasonlóan a résztvevők olyasmit vesznek, amely eredetileg „kívülálló” státuszt jelölhetett - ebben az esetben mentális egészségügyi problémákat -, és inkább szimbólummá alakították a befogadás, a kommunikáció és a kreativitás. A pontosvessző egyben saját maga által választott „márkajelzés” és a remény együttes nyilatkozata.

Amint azt a francia eset is mutatja, a tetoválás szilárdan be van építve a modern kor kultúrtörténetébe. Manapság a tetoválások fontos társadalmi szerepet játszanak, mert megkérdőjelezik a szépségről és az összetartozásról alkotott elképzeléseinket. Talán a tetoválásokat leginkább úgy érthetjük, mint látható (és kézzelfogható) demonstrációkat egy testen, amelyet oly sok külső erő igyekszik fegyelmezni és irányítani.

A szerzőről

Sarah Wood, a császári és posztkolonialista történelem előadója, Yorki Egyetem

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon