Mint fiú az 1940-es évek végén Memphisben, apám minden péntek este kapott egy nikkelt, hogy bejöjjön egy Harry Levenson nevű orosz zsidó bevándorló otthonába, és felgyújtsa a lámpáját, mivel a Tóra megtiltja, hogy szombaton tüzet gyújtsanak az otthonában. Apám kíváncsi lenne, ha mégis he valahogy vétkeztek. A negyedik parancsolat azt mondja, hogy szombaton „ne végezzen semmilyen munkát - te, a fiad vagy a lányod, a rabszolgád, a haszonállatod, vagy a városodban élő idegen”. Levenson apámé volt rabszolga? Ha igen, hogyan lehet felkapcsolni Levenson lámpáit? Voltak mindkét pokolra jut?

'Emlékezz a szombat napjára, és tartsd azt szentül.' A parancsolat az elavult puritánság szagát árasztja - a redőnyös italbolt, a csekk elsötétített postán ülve. Általában kényelmetlenségként találkozunk a szombattal, vagy legjobb esetben egy szép ötlettel, amely egyre inkább ellentétes a valósággal. Ennek a heti pihenőnapnak a megfigyelése azonban radikális cselekedet lehet. Valóban, ami annyira elavulttá és kivitelezhetetlenné teszi, éppen az teszi olyan veszélyessé.

Komolyan véve a szombatnak hatalma van nemcsak a naptár, hanem az egész politikai gazdaság átalakítására is. A nyereségmotívumra épülő gazdaság helyett - a folyamatosan jelenlévő szükséglet többre, sőt annak szükségessége, hogy soha ne legyen elég - a szombat olyan gazdaságot vet fel, amely arra a hitre épül, hogy ott is elég. De a szombatot betartók közül kevesen hajlandók megfontolni annak teljes következményeit, és ezért kevesen, akik nem tartják be, okot találnak benne értéket.

A szombat radikalizmusa nem lehet meglepetés, tekintve, hogy egykori rabszolgák közösségéből származik. A tíz parancsolat manifesztumot képezett a rezsimmel szemben, amelyet nemrégiben megúsztak, és a rezsim elleni lázadás istenük identitásának középpontjában állt, amint azt az első parancsolat is tanúsítja: „Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földje a rabszolgaság házából. Amikor az ókori izraeliták megesküdtek, hogy csak egy istent imádnak, akkor ezt megértették, és ez azt jelenti, hogy részben nem tartoztak hálával a fáraónak vagy más császárnak.

Ezért tanulságos elolvasni a negyedik parancsolatot a fáraó munkakörülményeinek fényében, amelyeket korábban az Exodus könyvében írtunk le. Olyan vezetőként ábrázolják, aki soha nem elégedett rabszolgáival, különösen azokkal, akik a felesleges gabona tárolására szolgáló épületeket építik. A fáraó elrendeli, hogy a rabszolgák ne kapjanak többé szalmát téglák készítéséhez; most össze kell szedniük a saját szalmájukat, miközben a téglák napi kvótája változatlan marad. Amikor sokan nem teljesítik a kvótájukat, a fáraó megveri és lustának nevezi őket.

A negyedik parancsolat egy istent mutat be, aki ahelyett, hogy egyre több munkát követelne, ragaszkodik a pihenéshez. A heti szombat kemény határt szabott annak, hogy mennyi munkát lehet végezni, és azt sugallta, hogy ez teljesen rendben van; a többi hat napban elég munkát végeztek. És mivel a fáraó elernyedt, miközben népe fáradozott, Jahve ragaszkodott ahhoz, hogy a nép pihenjen, ahogy Jahve pihent: "Mert hat nap alatt az Úr teremtette az eget és a földet, a tengert és mindent, ami bennük van, de a hetedik nap megpihent; ezért az Úr megáldotta a szombat napját és megszentelte. '

A szombat, amint azt a Kivonulás és a Tóra más szakaszai leírják, demokratizáló hatást fejtett ki. Jahve példáját - aki nem kényszerített másokat munkára, miközben Jahve pihent - bárkit, akinek hatalma volt, egy utánozni kellett. Nem volt elég, hogy pihenj; a gyerekeid, rabszolgáid, állataid és még a városi „idegenek” is pihenni fognak. A szombat nem csak a személyes elmélkedés és a felfrissülés ideje volt. Nem öngondoskodás volt. Mindenkinek szólt.

Volt oka annak, hogy a negyedik parancsolat ott jött, ahol megtörtént, összekapcsolva a parancsolatokat arról, hogy az embereknek hogyan kell viszonyulniuk Istennel, azokhoz a parancsolatokhoz, amelyek arra vonatkoznak, hogyan viszonyuljanak az emberek egymáshoz. Mint az ószövetségi tudós, Walter Brueggemann könyvében rámutat A szombat mint ellenállás (2014), a szorongás által vezérelt fáraógazdaság erőszakot, tisztességtelenséget, féltékenységet, lopást, a nemi árukat és a családi elidegenedést szül. Ezek egyikének sem volt helye a tórai gazdaságban, amelyet nem a szorongás, hanem a teljesség, az elégségesség vezérelt. Egy ilyen társadalomban nem kellett gyilkolni, áhítozni, hazudni, házasságtörést követni vagy becsületsérteni szüleit.

A szombat központi szerepe a tóra gazdaságában világosabbá vált más törvényekben, amelyek a negyedik parancsolatra épültek. Minden hetedik évben az izraelitáknak hagyták pihenni és parlagon heverni, hogy néped szegényei enni tudjanak; és amit elhagynak, azt a vadállatok elfogyaszthatják ”. És minden 50. évben nem csak hagyniuk kellett, hogy szántóföldjeik parlagon feküdjenek, hanem minden adósságot el kell bocsátaniuk; minden rabszolgát ki kellett szabadítani és vissza kellett adni családjuknak, és minden földet vissza kellett adni eredeti lakóinak. Ez messze állt a fáraó rezsimtől, ahol a felesleges gabonát csak munka és hűség fejében gyűjtötték össze és elemezték a szegényeknek. Nem voltak fűzve húrok; a cél nem az erő felhalmozása volt, hanem a közösség megbékélése.

It nem ismert, ha ezeket a radikális parancsolatokat valaha betartották. Mindenesetre most biztosan nem. A szombatot hétvégére deszacralizálták, és ez a deszakralizáció utat nyitott a hétvége teljes eltűnésének. A jó teljes munkaidős munka hanyatlása és a koncertek gazdaságának növekedése azt jelenti, hogy kérlelhetetlenül sürgetnünk és soha nem kell pihennünk. Miért nem válaszolt erre az e -mailre? Nem tudnál valami produktívabbat csinálni az időddel? Vigye magával telefonját a fürdőszobába, hogy legalább elfoglalt legyen.

Elvárják, hogy versenyezzünk egymással a saját munkánkért, hogy mindannyian a saját feladatkezelőnk, a saját fáraónkká váljunk. Ajánljon fel munkáltatójának egyre több munkát azonos összegű fizetésért, így aláássa a versenyt - egyre több tégla, és még saját szalmát is hoz.

Újfáraó gazdaságunkban nem érünk többet, mint az elvégezhető munka, és munkánk értéke folyamatosan leértékelődik. Soha nem tudunk eleget dolgozni. A nyereségorientált kapitalista társadalom attól függ, hogy milyen szorgalmasan törekszenek a többire, és megszakadna, ha valaha lenne elég.

A szombatnak nincs helye egy ilyen társadalomban, és valóban a legalapvetőbb tételeit támasztja alá. A szombati gazdaságban a pihenéshez való jog - a tőkéhez méltó semmittevéshez való jog - ugyanolyan szent, mint a munkavégzéshez való jog. Szabadon adhatunk a szegényeknek, és megnyithatjuk otthonainkat a menekültek előtt anélkül, hogy aggódnánk, hogy nem marad számunkra semmi. Törölhetünk minden adósságot nyilvántartásunkból, mert szükséges, hogy a közösség teljes legyen.

Itt az ideje, hogy vallásos meggyőződéseinktől függetlenül bármikor is a szombati törvényeket ne tekintsük elmaradottnak és farizeusnak, hanem inkább a felszabadító kijelentéseknek. Itt az ideje megkérdezni, hogy nézne ki társadalmunk, ha teret engedne egy új szombatnak - vagy másképp fogalmazva: mit tenné társadalmunk szükség hogy úgy nézzen ki, hogy a szombat lehetséges legyen.

A szerzőről

William R Black az amerikai vallás és kultúra történésze, középpontjában a polgárháború korszaka áll. Nemrég a Rice Egyetemen szerzett PhD fokozatot, és jelenleg a Western Kentucky Egyetemen tanít. Ezt az ötletet a Templeton Religion Trust támogatásának támogatása tette lehetővé Aeon számára. A kiadványban kifejtett vélemények a szerző véleményei, és nem feltétlenül tükrözik a Templeton Religion Trust véleményét.

Ezt a cikket eredetileg a következő címen tették közzé: mérhetetlen hosszú idő és újból közzétették a Creative Commons alatt.

Kapcsolódó könyvek

{amazonWS:searchindex=Books;more szabadidő=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market és Amazon