(A szerkesztő megjegyzése: Ez a cikk a Rumi könyve's előszó (írta Narguess Farzad), és magában foglalja Rumi történetét.)
Bármi legyen is a kulturális vagy nyelvi hátterünk, mindannyian igényelhetünk bizonyos ismereteket mások életéről, és ez a tudás történeteken keresztül jutott el hozzánk. Ezeket a történeteket egy animációs nagyszülő mesélhette; talán hallottuk őket a rádióban, vagy találkozhattunk velük egy vallástudományi órán az iskolában, ahol megismertük a szentek, istenek és istennők életét és idejét.
Azok az irodalom- és történelemórák keltették a leghosszabb ideig tartó benyomásokat bennem, amelyekben bepillantást engedhettem egy író élettörténetébe, vagy amikor a tanárom a tanított korszak emberi történeteire összpontosított, kihámozva a rétegeket feltárni valamit azoknak a magasodó alakoknak a hétköznapi életéből vagy érzelmi élményeiből, akiknek hódításait vagy vereségeit tanulmányoztuk, vagy ami még megrendítőbb, az akkori hétköznapi emberek hétköznapi életéről és érzelmi élményeiről. Valójában nem számított, hogy ezek a perifériás beszámolók gyérek vagy apokrifek, mivel a leckébe való felvételük az egész vizsgált epizódot megragadóbbá és emlékezetesebbé tette.
A történeteknek nem kell mindig a nagyra, a jóra vagy a legendára utalniuk. Saját mindennapjainkban folyamatosan bővítjük társadalmi tapasztalataink pillanatképeit folyamatosan bővülő és egymást átfedő ismerősi körökkel. Rituális módon olyan eseményeket jelölünk meg, mint például egy jelentős születésnap, évforduló vagy emlékezés, olyan történetekre összpontosítva, amelyek finoman és gondosan előtérbe hozzák az egyén sebezhetőségét, szenvedélyeit és sajátosságait. A múlt mestermesemondóihoz hasonlóan mi is szerkesztjük a felesleges tartalmatlanságokat, és rávilágítunk azokra a felejthetetlen jellemzőkre és teljesítményekre, amelyeknek tanúi vagyunk, és közben létrehozunk egy újabb, letörölhetetlen alállomást, amelyek némelyikét éveken, sőt generációkon át el lehet mesélni jönni.
Az összes vallás és hitvallás prófétái és prédikátorai is uraik voltak a gyakorlatnak, és példabeszédekre és maximákra támaszkodva bonyolult teológiákat közöltek követőikkel. A mártírok tragédiáiról szóló példabeszédek férfiak és nőket vonzottak és vonzanak világszerte imádati helyekre, szentélyekbe és városi terekre; az ilyen példázatok gyakran egymás mellé állítják az igazság darabjait és a mítosz darabjait, irodalmi finomságok felhasználásával szenvedélyeket gerjesztenek és új életet lehelnek a közös témákba.
Akik hallják vagy olvassák ezeket a történeteket, úgy tűnik, soha nem találják unalmasnak a régi témák új változatait. Talán van némi megnyugvás abban a kiszámíthatóságban, hogy ezek az erkölcsi mesék elkerülhetetlenül hogyan zárulnak le. A Wall Street-i kapzsiságkereskedők életét ábrázoló modern filmek, amelyek tituláló részterületekkel vannak megfűszerezve, lényegében az ősi tanulságok adaptációi, amelyek nem szolgálhatják Istent és pénzt sem. Ezenkívül szinte minden erkölcsi mese megállapítja, hogy „a hús iránti vágy és a szem vágya” változatlanul bajhoz vezet.
Éhes azokra a történetekre, amelyek fellélegeznek minket életünk zűrzavarától, most összegyűlünk az Instagram, a Facebook és a YouTube szószéke előtt, hogy naponta megtöltsük a modern istenségek, a 21. századi istenek, istennők és guruk bohóckodását. Hollywood magassága és a talmi replikái az egész világon.
Számos közösség és kultúra számára az ellenállhatatlan mesék legmegbízhatóbb elbeszélői a költők. A költők a maguk utánozhatatlan módjain mesélnek nekünk a szeretet megtalálásának kihívásairól és kudarcairól, valamint a barátság kialakításának örömeiről. Figyelmeztetnek bennünket a buktatókra, az árulásokra és az igazságtalanságokra, amelyekkel mindig találkozunk útközben, ugyanakkor arra ösztönöznek bennünket, hogy száműzzük szívünkből az irigységet és a bosszúvágyat. Szinte mindig a költők tanítanak meg minket arra, hogyan lehet felmérni a veszteség óriási mértékét, méltóságteljesen szomorkodni és végső soron elfogadni a halandóságot.
Több mint nyolcszáz éven keresztül számtalan ember a perzsa nyelvű országokban, és az elmúlt évtizedekben a világon még sokan mások, akiknek egyre több kiváló fordításhoz van hozzáférésük, Mowlana Jalal od-Din Balkhit, Rumit választották a spirituális tanító, akinek lázító kifejezésfordulata, a nyíltan kifejezett érzelmek megrendülésével párosulva, kényelem és oktatás mellett egyaránt szolgált.
Noha Rumi miszticizmusának filozófiai és teológiai alapjain az akadémiai tudomány mértéke mára felülmúlja a költő saját írásait, kifizetődőbb elolvasni Rumi tényleges történeteit, amelyek megnyitják világának misztikus portált.
Azok a történetek, amelyeket Rumi kitalál vagy újból felhasznál, hogy segítsék a szufizmus elveinek megértését, bonyolultan szőnek bele tanításainak szöveti láncfonalába és vetülékébe, de azért, hogy elkülönítve tekintsük őket a példabeszédeknek, fáradságosan kell dolgoznunk. a metrikus huszonhatezer kettős soron keresztül, amelyet a Masnavi-ti Manavi (Lelki kupák), a magnum opus.
Megkönnyebbülés és öröm, hogy a feladatot Maryam Mafi, Rumi költészetének egyik legelismertebb, leghűségesebb és beszédesebb fordítója látta el számunkra. A fordító Mafi könnyedén mozog a perzsa és az angol nyelv között, miközben az eredeti szöveg szemantikai jelentését angolul adja át. Mafi azonban az író és közeli olvasója Masnavi az eredeti remek finomságait, pontos látását és spontán szellemességét átviszi az angol változatba, életet adva ezzel Robert Frost költészet-definíciójának: „ami fordításból elveszik”.
Legfrissebb fordításában Rumi könyve, Mafi több mint száz történetre irányította figyelmét, amelyeket a Masnavi.
A példabeszédek és mesék oldalról-oldalra Rumi nemcsak szórakoztatja, hanem irányítja az olvasót, pontosabban a hallgatót az élet bonyolultságának értelmezésében, a szeretet tekintélyének engedelmeskedésében és a konfliktusok megoldásában. Rumi megválaszolatlan és megválaszolhatatlan kérdéseket vet fel.
Meséinek többsége felismerhető karakter, akinek klónjai a világ minden táján elterjedtek: bölcs vagy megtévesztő bírák, ravasz vagy bizalmatlan nők, ravasz vagy könnyes koldusok, sarlatánok, hiszékeny lelkek és sok beszédes állat.
Rumi királyi cselekedetekről és a próféták csodáiról mesél; részletezi a rougesok huncutságát és kifogja a zsoldosokat. A testi funkciók, az álruhák, a hősiesség cselekedetei, a téves identitás, a szexuális összefonódások, a falánkság és a hubris következményei, valamint az összes ötletes és extravagáns beszámoló a sorsokról és erényekről, valamint a közös babonákról.
A mesék költői elbeszélőjének nyelve a metaforák hibátlan felhasználásával és a bonyolultan felépített belső párbeszédekkel a magas versek magaslatára emelkedik, majd a szójátékok, az akkori népnyelvek, a bordaság kifejeződésének és a tiszta vicces humornak a használatába merül. Idézi kora perzsa és arab költészetének legjavát, és érveinek alátámasztására a Korán tudományos ismereteire és Mohamed próféta mondanivalójára támaszkodik. Rumi ugyanolyan jól érzi magát az alacsony életmód szóhasználatával és a souk gazfickóival, mint a mecset teológusainak és a madrassai grammatikusok retorikai beszédének.
Rumi sok drámai eszközt alkalmaz az élet minden területén élő emberekkel való kommunikációhoz. Az állatoknak, a növény- és állatvilágnak kijelölt szerepek összhangban vannak a történetmesélés évezredes hagyományaival Keleten, ahol az állatok megereszkedése vagy huncutságuk megegyezik az emberi jellemmel.
Mowlana Jalal od-Din, sok iráni középkori kortársával, mint például Siraz Sa'di és Gandja Nezami, a történetek hatékonyságát értékelte a legmegbízhatóbb nagykövetként, hogy a kulturális, szóbeli hagyományokat szétszórja politikai, vallási és országhatárok.
Rumi hangja minden irodalmi produkciójában, de különösen a Masnavi, váltakozik a játékos és a mérvadó között, függetlenül attól, hogy a hétköznapi élet történetét meséli el, vagy meghívja az igényes olvasót az önvizsgálat és a transzcendens értékek elérésének magasabb szintjeire. Maryam Mafi fordításai finoman tükrözik Rumi költészetének árnyalatait, miközben megőrzik Rumi összes írásának pozitív hangvételét, valamint a feszültség és a dráma érzetét, amely a film lényegét jelöli. Masnavi.
Rumi könyve egy másik gyöngyszeme Maryam Mafi fordítássorozatában, amely költőként és mesemondóként is tisztelettel illeti Mowlana egyetemességét. Nem jut eszembe jobb tisztelgés Rumi öröksége előtt, mint Henry Wadsworth Longfellow értékelése arról, hogy mi alkot egy nagy költőt:
"Minden ország nagy költőiben az a legjobb, ami nem nemzeti bennük, hanem az, ami egyetemes. Gyökereik szülőföldjükben vannak, de ágaik a hazafiatlan levegőben hullámoznak, amely ugyanazon a nyelven beszél az emberekkel, és leveleik ragyognak az összes földet átható korlátlan fényben. "
Diákok és tanár - Rumi
A diákokat elkeserítette rettenetesen szigorú tanáruk, aki soha nem engedett nekik egy percet sem. Minden nap huncut terveket varázsoltak a figyelem elterelésére, de valahogy soha nem sikerült becsapniuk. Egy napon a fiúk közül a legokosabb, aki egyúttal a legutcásabb is volt, ragyogó tervvel állt elő. Amikor osztálytársai az iskola után köré gyűltek, elmagyarázta nekik:
- Holnap reggel, amikor iskolába jövünk, először a mesterhez fordulok, és megkérdezem tőle, hogy érzi magát, és miért néz ki ennyire sápadtnak. Jót kívánok neki, és azt mondom, hogy jobban kell vigyáznia magára. Ezután mindannyian kövessétek az én példámat, és egymás után ismételjétek ugyanazokat a kérdéseket, hogy kételyeket kelthessünk a szívében. Az ötödik vagy hatodik ember után biztosan el kell kezdeni azon gondolkodni, hogy van-e pontunk vagy sem. Amikor harmincan mondtuk neki ugyanezt, akkor nem marad más választása, mint hinni nekünk és legalább pár napra elengedni az iskolát.
A fiúk mind izgatottak voltak, és méltatták az okos fiút okos ötletéért. A fiú megígérte mindannyiuknak, hogy nem szólnak a szüleiknek, és ragaszkodnak a tervükhöz. Másnap reggel a diákok mind időben voltak és várták az okos fiú érkezését, mert nélküle nem tudták megkezdeni a tervüket. Amint megérkezett, bólogattak egymásnak, és egyesével beléptek az osztályterembe.
- Jó reggelt neked, uram. Jól vagy uram? Miért tűnik olyan sápadtnak ezen a szép reggelen? - mondta ravaszul az okos fiú a tanárnak.
- Teljesen jól vagyok. Mit fecsegsz? Menj, ülj le a helyedre! ”- utasította a tanár a fiút a szokásos csiszoló módjára.
A kétely első magját elültették. Ezután a diákok egymás után besétáltak az osztályterembe, és mindegyikük egymás után fordult a tanárhoz, aggódva kommentálva utóbbi egészségét. Ismételt elutasításai ellenére a tanár lassan hinni kezdett a fiúkban, mivel harmincszor hallotta ugyanezt a sápadt arcáról. Remegni kezdett, és valójában lázasnak érezte magát. Hamarosan sietve csomagolta papírjait és könyveit, és sietett haza, harminc fiúval a nyomában.
Egész úton hazafelé gondolt, hogy a felesége nemrégiben hanyagolta-e, és hogy minden kedvessége és nagylelkűsége ellenére hogyan kívánta rosszul. Szórakoztatva ezeket a negatív gondolatokat ártatlan feleségéről, a tanár a keskeny hátsó utcákon át sietett alázatos otthonába, miközben a fiúk szorosan követték őt az út minden lépésén.
Zajosan becsapta a bejárati ajtót, és ezzel szándékában áll bejelenteni a feleségének a korai érkezését, amikor belép a házukba. Amikor meglátta, hogy ilyen korán tért vissza az iskolából, gyorsan felkereste és érdeklődött az egészsége felől.
"Vak vagy? Nem látja, milyen beteg vagyok? Olyan képmutató vagy! Jól láthatja, milyen szörnyen érzem magam, mégis úgy tesz, mintha bármi velem lenne a baj! - vágott vissza.
- Kedvesem, mit mondasz? Biztosan téveszmékben szenvedsz. Semmi baj nincs veled! - mondta a felesége, és megpróbálta csillapítani dühét.
- Megvetendő vagy; borzalmas nő vagy! Nem látja sajnálatos állapotomat? Az én hibám, hogy vak vagy süket vagy az igényeimhez? - folytatta kegyetlenül rágalmazva a feleségét.
- Hozom neked a tükröt, hogy magad is láthasd, hogy semmi bajod sincs.
„A pokolba a tükörrel! Mindig gyűlöltél és a legrosszabbat kívántad. Menj és készítsd elő az ágyamat, pihennem kell! ”
A nő megdöbbent, nem tudott mozogni vagy eldönteni, hogy mit kellene tennie, amikor a férje felsikoltott rá: „Indulj, te semmi jó! Akarod, hogy itt ájuljak el?
A nő úgy döntött, hogy csendben marad, és megteszi, ahogy kérte; különben valóban azt gondolhatja, hogy a nőnek rossz szándékú volt, és valóban csúnyán megfordulhat. Így elkészítette az ágyneműjét a földön, és otthagyta tanítványait, akik kísérték a házba. A fiúk összegyűltek az ágya körül, és hangosan kezdték áttekinteni a leckét, miután vezetőjük utasította őket, hogy minél nagyobb zajt adjanak ki, hogy súlyosbítsák tanáruk fantáziafájását.
"Csendes!" - csattant fel a tanár. - Csendes, mondtam! Hazamenni. Hagyj békén."
A diákok végre szabadok voltak; tanáruknak a világ minden egészségét kívánva gyakorlatilag kirepültek a házából. Mégsem mentek haza, és inkább az utcán maradtak, és különféle játékokat játszottak, amelyekről már régóta fantáziáltak. Anyáik azonban hamarosan megtudták, hogy a fiaik kihagyták az iskolát, és amikor az utcán találták őket, megrovták őket, és nem voltak hajlandóak elfogadni, hogy tanáruk felmentette őket. Fenyegették, hogy másnap meglátogatják a tanár otthonát, és kiderítik az igazságot. És így tettek. Megtalálták, hogy a szegény ember szerencsétlenül fekszik több paplan alatt, izzad, mint egy disznó, és fájdalmasan nyög.
- Tisztelt uram, bocsásson meg, mert nem hittünk a fiainknak - vallották be az asszonyok. „Most magunk is láthatjuk, mennyire beteg vagy valójában! Adjon Isten hosszú, egészséges életet. ”
- Valójában hálás vagyok észlelő fiainak, hogy észlelték rosszullétemet - mondta hálásan a tanár. - Annyira szándékoztam őket tanítani, hogy teljesen figyelmen kívül hagytam saját egészségemet. Ha nem lettek volna, hamarosan biztosan halott lennék!
És ilyen volt a tudatlan tanár sorsa, akit a puszta gyermekek által végzett alaptalan ismétlés és beidegződés bolondított meg.
© 2018 Madyam Rafi. Minden jog fenntartva.
Narguess Farzad 2018. évi előszavának szerzői joga.
Kivonat a kiadó engedélyével,
Hampton Roads Kiadó. www.redwheelweiser.com.
Cikk forrás
Rumi könyve: 105 történet és mesék, amelyek megvilágítják, örömet okoznak és tájékoztatnak
írta Rumi. Fordította: Maryam Mafi. Narguess Farzad előszava.
Rumi hangja váltakozik játékos és mérvadó között, függetlenül attól, hogy a hétköznapi élet történeteit meséli el, vagy az észlelő olvasót magasabb szintű önvizsgálatra és a transzcendens értékek elérésére hívja. Mafi fordításai finoman tükrözik Rumi költészetének árnyalatait, miközben megtartják Rumi összes írásának pozitív hangvételét, valamint a feszültség és a dráma érzetét, amelyek a Masnavi lényegét jelzik. (Kindle kiadásként és MP3 CD-ként is elérhető.)
A szerzőkről
Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) egy 13. századi perzsa szunnita muszlim költő, jogtudós, iszlám tudós, teológus és szufi misztikus.
Maryam Mafi Iránban született és nőtt fel. 1977-ben az amerikai Tufts Egyetemre ment, ahol szociológiát és irodalmat tanult. Miközben az amerikai és a Georgetown egyetemeken szerzett nemzetközi kommunikációs mesterképzését, elkezdte a perzsa irodalom fordítását, és azóta is ezt teszi.
Narguess Farzad a perzsa tanulmányok vezető munkatársa a Londoni Egyetem keleti és afrikai tanulmányainak iskolájában.
