A szabadtéri, csillagfényes összejövetelek résztvevői táncolnak, énekelnek, dobolnak és lakomáznak az ősökért, akik harcoltak a rabság láncainak megszakításáért. A felkelés, amely végül oda vezetett a rabszolgaság eltörlése A szigeten 1848-ban Romain letartóztatása váltotta ki, egy rabszolga ember, aki nem volt hajlandó eleget tenni ura dobverési tilalmának.

A dob ma is a lázadás és a szabadság szimbóluma. A szigeten minden május 22-én átívelő hagyományos táncok a „swaré bèlè” elnevezésű előadásokon a tisztelet és a becsület felvillanyozó aurájával töltik meg.

De a bèlè nem csak az ősi afro-karibi dobtánc gyakorlatok műfaja. Inkább „an mannyè viv”: egy életstílus és világnézet, amelyen keresztül sok ember gyógyulást és erőt találni maguk és közösségeik számára.

Az első találkozásom Bèlével végzős hallgató koromban történt az antropológiában, terepmunkát végzett Martinique-on. Egykori táncosként vonzott, hogy a bèlè dobosok, táncosok és énekesek hogyan élik meg a lelki és kulturális szabadságot. Az előadók azt mondják, hogy részvételük átalakító, szent és túlvilági.

Bèlè linò

Martinique az Franciaország tengerentúli régiója a Kis-Antillák szigetein. Az ott élő 400,000 XNUMX ember nagy része afrikaiak leszármazottja, akiket a rabszolgakereskedelem hozott a szigetekre, akiknek hagyományai mély nyomot hagytak a martini kultúrában.

Az évszázados történelem a bèlè-nek egy összetett szimbólumkészletet adott, amelyet csak azok érthetnek meg, akik mélyen elmerültek a gyakorlatban.

A Swaré bèlè összejövetelek általában néhány meccsel kezdődnek a „ladja/danmyé”-vel, amely egy harcművészeti hagyomány két harcos között egy kör közepén, amely felmelegíti a tér energiáját, ahogy a vendégek érkeznek.

Az esemény hátralévő részében a „bèlè linò” repertoárból játszó és táncoló előadók rögtönzött forgatása zajlik. Ezeket a négyszögletes táncokat használják a quadrill konfiguráció, négy pár női és férfi táncossal. A nyitó szekvenciák után minden pár felváltva táncol egy játékos eszmecsere keretében a kör közepén, majd a dobosok felé táncol, hogy tisztelgessék őket.

Bèlè hagyományok használja a „tanbou”-t, egy kecskebőrű kúpos dobot. Ott van még a „tibwa”: két fabot, amit egyenletes tempóval vernek a dob oldalára.

A táncosokból, dobosokból és énekesekből álló együttest általában nézők tömege veszi körül, akik tapsolnak, megingatják testüket, és bekapcsolódnak a dal refrénjébe.

Minden táncos elsajátítja az alaprepertoárt. A partnerek közötti interakciók sorrendje és stílusa azonban rögtönzött, ami figyelemre méltó, hogy a dobosok ritmusukat a táncosok bonyolult lábmunkájához tudják igazítani.

Az egyes bèlè stílusok játékos, kacér és olykor versengő játékában a nő a férfi partnere törekvéseinek tárgya, és végül ő dönti el, hogy szívesen fogadja-e a szerelmét. A bèlè előadás ezen aspektusa, amikor a nőket csodálják és dicsérik érzéki tánctudásukért, megerősítés érzetét kelti a női előadók számára.

Elfojtva, majd átölelve

Martinique 1635 óta francia ellenőrzés alatt áll. Még a gyarmatosítás utáni korszakban is sok fekete-martini népi hagyomány elnyomással kellett szembenéznie, mivel a vezetők rákényszerítették a lakosságra a szárazföldi francia kultúrát. Például a bèlè gyakorlatokat gyakran „bagay vyé nèg”, „bagay djab” és „bagay ki ja pasé” néven becsmérelték: primitív, illetlen és elavult, a martinikai kreol nyelven. A templomban sokak számára a hagyományos dobolás és tánc a pogányságot jelképezte. Egy olyan országban, ahol az emberek túlnyomó többsége az egyházhoz tartozik, a hívő katolikusok nehezen támogatták a bèlét.

Sok gyakorló a bèlét a föld táncának tekinti, amely megerősíti az emberi kapcsolatokat a földdel, az isteni szellemekkel és a szabadság eszméivel. Az emberek és a föld termékenységi rituáléjaként hirdetett tánc a partnerek közötti érzékiséget tükrözi. Más szimbolika azt sugallja szent kapcsolatokat a talajjal, a növényzettel és a vízzel, amelyen a martiniániak rabszolgasorba vetett ősei dolgoztak és életben maradtak. Sok táncmozgalom a mezőgazdasági munkát képviseli.

Az 1980-as években diákaktivisták és ifjúsági csoportok vezettek kezdeményezéseket a hagyományok felelevenítésére, amelyek a francia beolvadási nyomás következtében majdnem feloszlottak. Ma egy folyamatosan növekvő közösség átölelte bèlè-t ahogy megkérdőjelezik a gyarmatosítás és a rasszizmus örökségét Martinique-on.

Bèlè előadása az egyre jobban látható a katolikus egyházban. „Bèlè légliz” vagy „templom bèlè” egybeolvasztja a liturgiát a martinikáiak afrikai és diaszpóra örökségére való utalással.

Egyes bèlè aktivisták az ősök tiszteletének és a földbirtokosságnak a szimbólumait szövik be, amelyek a karibi vallási hagyományokban is megtalálhatók, mint pl. Haiti Vodou, Kubai Santería, Brazil Candomblé és a Quimbois, Martinique népi gyógyítás hagyománya.

Egyre több gyakorló állítja ezt bèlè egy „világi spiritualitás”, tekintve az alávetettségből való társadalmi gyógyulás egyik formájának. Sokan, akikkel interjút készítettem, úgy beszélnek a bèlè-ről, mint egy „túlvilági” élményről, amelynek egyedi energiája van, és segít megbirkózni társadalmukban a gyarmatosítás és a rabszolgaság, valamint a posztkoloniális átmenet árnyaival.

Szolidaritás és remény

A bèlè dob és a hozzá kapcsolódó táncok az a gyülekező kiáltássá váltak, amely köré sok bèlè kulturális aktivista szervezi a mindennapi életét, mint pl. tanítási órákat valamint kölcsönös segítségnyújtási projektekben való részvétel.

A Swaré bèlè összejövetelek gyakran a közösséghez kapcsolódnak, és kulcsfontosságú lehetőséggé váltak a résztvevők számára, hogy kifejezzék kulturális büszkeségüket, politikai szolidaritásukat és a változás reményét. Ezek az események gyakran tisztelegnek olyan történelmi személyek előtt, akik hozzájárultak a fekete felszabadításért folytatott harcokhoz, például költők és politikusok. Aimé Césaire és filozófus Frantz Fanon.

Az elmúlt 13 év során kutatásaim azt vizsgálták, hogy a hagyományos tánc hogyan fejezi ki az ellenállást, az érzelmeket, a spiritualitást, sőt a transzcendencia érzését. Azt is feltártam, hogy a bèlè hogyan bonyolítja a fekete-fehér elképzeléseket arról, hogy mi a „szent” és mi a „világi”.

Bèlè a kettő közötti határvonalon táncol, tükrözve a gyarmatosítás összetett örökségét, amely továbbra is formálja a karibi életet.

A szerzőről

Camee Maddox-Wingfield, szociológia, antropológia és közegészségügyi adjunktus, Marylandi Egyetem, Baltimore megye

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.