John White Alexander „Nyugalom” (1895). Örökség képek keresztül Getty Images

A járvány vagy túl sok szabadidőt teremtett, vagy túl kevés. Konyha-asztal ingázik és a csökkent társadalmi kötelezettségek egyesek számára kibővítik a reggeleket és a hétvégéket, míg a gondnokokat és a koncerteket dolgozókat kimerítik a állandó, egymást átfedő igények otthon és a munkahely.

Nem meglepő tehát, hogy a tétlenség tendenciát mutat. Az olyan fogalmak, mintniksen, "Holland a" semmittevésért "és"telelés, ”A nehézségekre reagálva pihennek, beléptek a wellness lexikonba. A semmittevést még hívják egy új termelékenységi hack, összehangolva a gyakorlatot egy mindig bekapcsolódó kultúrával, amely minden ébrenléti perc optimalizálására törekszik.

Míg az ilyen előírások nagyrészt azokat a kiváltságosakat célozzák meg, akik rendelkeznek erőforrásokkal a menetrendjük kidolgozásához, a tétlenség a kapitalista géppel szembeni ellenállás egyik formája is lehet. Jenny Odell művész legnépszerűbb könyveHogyan ne csinálj semmit”Amellett érvel, hogy a szabadidő felhasználásával összetartó közösségek épülnek fel azáltal, hogy az okostelefon helyett a helyi környezettel vesznek részt.

Más szavakkal, a tétlenség etikája. Az etikai viták pedig évezredekre nyúlnak vissza, azokhoz a filozófusokhoz és teológusokhoz, akik különbséget tettek a polgári gondolkodású szabadidő vagy „Otium, És lajhár, vagy „fásultság. "

Noha a szabadidőt és a lazaságot különbözőképpen dicsérték és megvetették, a tétlenség történelmében központi feszültség húzódik át a Római Birodalomtól napjainkig: Milyen kötelezettségei vannak az embereknek a társadalommal szemben? És csak azért, mert nem tehet semmit, igaz?

Ősi gyökerek

Sok ókori róma megvetette Otium mint a köztársaság stabilitását veszélyeztető politikai elszakadás. (Ennek ellentéte, a „negotium” a „tárgyalás” szó forrása.)

Mások pedig a szabadidő és a tétlenséget igyekeztek visszaszerezni a pozitív politikai célok érdekében. Cicero és a Seneca mindketten a társadalmat szolgáló személyes művelésből álló otium mellett foglaltak állást. Azt állították, hogy a történelem, a politika és a filozófia megfelelő tanulmányozása időt igényel a város üzleti tevékenységétől. Azok a polgárok, akik ezekből a témákból tanultak, segíthetnek a béke és a stabilitás biztosításában a köztársaságban. Mindketten ügyeltek arra, hogy megkülönböztessék a tanulmány és a hedonista engedékenység tétlenségét, mint az ivás és a szex.

A középkori keresztény társadalom élesebben osztotta fel a tétlenség két módját. A kolostori közösségek elvégezték az „Opus Dei” -t, vagyis Isten munkáját, amely olyan tevékenységeket tartalmazott, amelyeket a rómaiak otiumként határoztak volna meg, mint a szemlélődő olvasás.

De az ördögök és erények középkori rendszere elítélte a lajhár. Geoffrey Chaucer azt írta, hogyminden gonosz gondolat, minden apróság, tréfás és mocskos fenékvíz. ” A lajhár elterelte a figyelmét sokféle munkáról: a produktív gazdasági munkáról, a bűnbánat szellemi munkájáról és a jótékonyság „jó cselekedeteiről”, amelyek a társadalom legkiszolgáltatottabb tagjait támogatták.

Tétlenség és ipar

A tétlenség jótékony „otium” -ra és elítélendő „accidia” -ra történő felosztása új kritikákat váltott ki az ipari korszakban. A 19. századi közgazdász és szociológus, Thorstein Veblen határozottan megjegyezte, hogy a szabadidő olyan státusszimbólum, amely megkülönbözteti a vagyont a nem birtokoltaktól. Megszámoltakormány, hadviselés, vallási ünnepségek és sport”Mint elsődleges szabadidős tevékenység, amelyet a kapitalista elit élvez. Lényegében Veblen elítélte a klasszikus és középkori tanulási és szabadidős tevékenységeket az egykor a lajhár számára fenntartott vitriollal.

Ugyanakkor mások a tétlenség legnyálkásabb formáit is a modernség legnagyobb bajaival szembeni merész ellenállásként értelmezték. Robert Louis Stevenson tétlenségben antidotumot talált a kapitalista törekvésekre, amelyek megismertették a tétlenséget azzal, amit ő „az élet meleg és tapintható tényei”- embertársai és természeti környezetének egyfajta azonnali tapasztalata, amelyet egyébként a kapitalista gépben való részvétel zúgott össze.

Ha Stevenson tétlenségének nyelvtáji dilettantizmusa volt, akkor Bertrand Russell halálosan komoly volt. Az 1930-as évek nagy tétű ideológiai konfliktusának, a fasizmus és a kommunizmus közötti megoldást nyugodt tanulmányozás és viták során látta. Russell véleménye szerint, amit büszkén „lustaságnak” nevezett, elősegítette az erényes gondolkodásmódot, amely ösztönözte a tanácskozó beszédet és védett a szélsőségektől.

A 20. század előrehaladtával azonban a termelékenység ismét státusszimbólummá vált. Hosszú munkaidő és csomagolt naptár közvetítette státuszt - még erényt is -, ha a kapitalista értékek alapján ítéljük meg.

Nem szabad semmit tennie?

A tétlenség ezen megosztott felfogásának hátterében a paradoxon áll. Definíció szerint nem cselekvés, nem valószínű, hogy befolyásolja a világot.

A termelékenység hörcsög kerekéből való menekülés mégis felkavarhatja az ötleteket, amelyek megváltoztatják a világot. A valódi gondolkodás és belátás időt igényel a „negotiumtól”. Reddit fórum ünnepli a zuhany gondolatait amelyek akkor fordulnak elő, amikor az elme elkalandozik, és a Szilícium-völgyi vállalatok nyújtson be szombatokat az innováció ösztönzésére. De kívülről nehéz megmondani, hogy a tétlenség hedonista vagy építő-e.

Ha a tétlenség iránti érdeklődés napjainkban fellendülő érdeklődésének elősegíti önmagát, mint csodaszert egy különlegesen modern állapotra, amely a bezárásból és a technika mindenütt jelenlétéből fakad, akkor néha nem sikerült megbirkóznia előírásainak politikai következményeivel.

Az extra alvás, a hobbikra fordított idő és a hétköznapi gondoktól való visszavonulás helyreállítja a testet és az elmét, elősegítik a kreativitást. Mégis, a wellness mozgalom tétlensége - amely a lajhár középkori bűnét erénynek minősíti - túl gyakran erősíti kiváltságait.

A legrosszabb esetben a ritkaságokat és a tapasztalatokat - a szempárnáktól a drágákig - kezeli kiégés elleni visszavonulások - azoknak, akiknek van eszközük és idejük, tovább izolálva őket a társadalomból.

Mindenkinek szüksége van pihenésre, és könnyű átérezni az elszakadás vonzerejét. De a tétlenség túlságosan gyakran olyan erőforrás volt, amelyet egyenlőtlenül osztottak ki a vagyonnak, és mint morfondárt moralizálták a nem rendelkezők között.

Tehát nem szabad semmit tennie?

Bármelyik döntést is választja, tudnia kell, hogy a személyes tétlenség más funkciót tölt be, mint a polgári gondolkodású tétlenség. A személyes tétlenség helyreállítja és megújítja, de antiszociális vagy kizsákmányoló magatartáshoz is vezethet. A polgári gondolkodású tétlenség elismeri kapcsolatunkat a társadalommal, még akkor is, ha elzárkózunk tőle, így teret engedünk felfedezni, játszani és felfedezni. Végső soron ennek igazságosabb társadalomhoz kell vezetnie.

Mindkétféle tétlenség társadalmi jótétemény lehet. De minél több lehetőség van az emberek tétlenségére, annál jobb mindenki számára.

A szerzőről

Ingrid Nelson, angol egyetemi docens, Amherst College

Hozzáállást és viselkedést javító könyvek az Amazon legjobb eladóinak listájáról

"Atomic Habits: Könnyű és bevált módszer a jó szokások kialakítására és a rosszak letörésére"

írta: James Clear

Ebben a könyvben James Clear átfogó útmutatót ad a jó szokások kialakításához és a rosszak lemondásához. A könyv a legfrissebb pszichológiai és idegtudományi kutatások alapján gyakorlati tanácsokat és stratégiákat tartalmaz a tartós viselkedésváltozás megteremtésére.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

"Unf*ck Your Brain: A tudomány használata a szorongás, a depresszió, a düh, a furcsaságok és a kiváltó tényezők leküzdésére"

Írta: Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN

Ebben a könyvben Dr. Faith Harper útmutatót kínál a gyakori érzelmi és viselkedési problémák megértéséhez és kezeléséhez, beleértve a szorongást, a depressziót és a haragot. A könyv információkat tartalmaz az e kérdések mögött meghúzódó tudományról, valamint gyakorlati tanácsokat és gyakorlatokat tartalmaz a megküzdéshez és a gyógyuláshoz.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

"A szokás ereje: Miért csináljuk azt, amit az életben és az üzleti életben"

írta Charles Duhigg

Ebben a könyvben Charles Duhigg a szokásképzés tudományát tárja fel, és azt, hogy a szokások miként hatnak életünkre, személyesen és szakmailag egyaránt. A könyvben olyan egyének és szervezetek történetei szerepelnek, akik sikeresen megváltoztatták szokásaikat, valamint gyakorlati tanácsok a tartós viselkedésváltozás megteremtéséhez.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

"Apró szokások: Apró változások, amelyek mindent megváltoztatnak"

írta: BJ Fogg

Ebben a könyvben BJ Fogg egy útmutatót mutat be, hogyan lehet tartós viselkedési változást elérni kis, fokozatosan növekvő szokásokon keresztül. A könyv gyakorlati tanácsokat és stratégiákat tartalmaz az apró szokások azonosításához és megvalósításához, amelyek idővel nagy változásokhoz vezethetnek.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

"The 5 AM Club: Odd a reggeled, emeld fel az életed"

írta: Robin Sharma

Ebben a könyvben Robin Sharma egy útmutatót mutat be a termelékenység és a potenciál maximalizálásához, ha korán kezdi a napot. A könyv gyakorlati tanácsokat és stratégiákat tartalmaz egy olyan reggeli rutin kialakításához, amely támogatja céljait és értékeit, valamint inspiráló történeteket olyan személyekről, akik megváltoztatták életüket a korai felkelés révén.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.