Amikor mérgünk támad, mindig elzárkózunk a nagyobb képtől és az alapvető kapcsolódásunk érzésétől. Ha tisztán látnánk dühös érzelmi reakcióinkat, nyilvánvalóvá válna, hogy ezek kimerítenek minket és szűkítik az életünket. Látnánk, hogy ezek hogyan averziók az életre, hogyan választanak el minket és tartanak zárva.
Annak ellenére, hogy haragunkkal ártunk magunknak és másoknak, rejtélyes szívóssággal ragaszkodunk ehhez a korlátozó érzelemhez. Még akkor is, ha továbbra is fájdalmat okozunk azáltal, hogy dühös érzelmi reakciók révén kiszivárogtatjuk energiánkat, még akkor is, ha életünket a kicsinyes énközpontúságra szűkítjük, továbbra is a józan észnek dacoló makacssággal folytatjuk a dühös gondolatokat és viselkedést.
Miről szól valójában a harag?
Mi a düh valójában? Amikor az élet nem olyan, mint szeretnénk, akkor reagálunk. Ha vannak elvárásaink, akkor elvárjuk, hogy teljesüljenek. Ha vannak követelményeink, akkor megköveteljük azok teljesítését. Ha erős vágyaink vannak, akkor nem leszünk elégedettek, hacsak nem teljesülnek. Bár az élet semleges, és nincs elfogultsága a képeink illesztése felé, hogy miként kellene lennie, továbbra is úgy gondoljuk, hogy az életnek a kívánt módon kell haladnia. És amikor nem, az eredmény gyakran harag, ilyen vagy olyan formában.
Nem csak a düh nagy robbanásairól beszélek. Még lágy napokon is haraggal szivárogtatjuk ki az energiát, finom módszerekkel, reggeltől estig. Haragudhatunk türelmetlenség formájában, ha piros lámpánál kell várnunk a forgalomban. Dühösek lehetünk ingerültség formájában, ha a televízió távirányítója leáll. Haragudhatunk önigazság formájában, ha valaki későn érkezik. Dühösek lehetünk frusztráció formájában, ha csapatunk veszít. Haragudhatunk felháborodás formájában, ha úgy érezzük, hogy figyelmen kívül hagyják vagy nem becsülik meg.
Legtöbbször azt sem látjuk, hogyan szivárogtathatjuk ki az energiát a düh által, hogyan szűkítjük az életünket, vagy hogyan örökítjük meg szenvedéseinket az élethez való ragaszkodásunk révén. Legtöbbször egyszerűen követjük a két jellemző módszer egyikét, amelyet megtanítottak kezelni a haraggal, amikor ez felmerül.
Hogyan tanítottuk meg kezelni a haragunkat
Először is, ha a kondicionálásunk azt mondja nekünk, hogy nem jó haragudni, elnyomjuk az érzéseinket. Még akkor is, ha tudjuk, hogy ez a megközelítés nem tesz jót fizikai vagy érzelmi egészségünknek, ha erős a kondicionálás, akkor is hajlamosak vagyunk eldugni a dühünket. Érdekes módon folytatjuk ezt még a lelki gyakorlatban is. Nem ritka, hogy a meditálók képtelenül elnyomják dühüket, hogy megpróbálják teljesíteni valamilyen ideális képet arról, hogy miként kellene lenniük. De akár meditatív megkerülést, akár más eltereléseket alkalmazunk, például ételt vagy televíziót, haragunk kitaszítása a tudatosságból nem szabadít meg tőle. Továbbra is ránk nyomul, gyógyulatlan fájdalomként festve belülről. Akár betegségként, depresszióként, passzív agresszióként, akár dührobbantásként látogat meg minket, előbb vagy utóbb fel fog merülni.
A harag kezelésének második, gyakoribb módja annak kifejezése. Belsőleg fejezzük ki kérődzéssel vagy falazással; külsőleg hibáztatással fejezzük ki. A lényeg az, hogy kifejezésünk mindig magában hordozza a reakciónkban való hitet, annak minden következményes önigazolásával. Hatalmas elhatározásunk van, hogy igazunk van és érvényesüljünk, még ha csak a saját elménkben is.
Akár elnyomjuk, akár kifejezzük haragunkat, egyik esetben sem tisztázzuk, és nem is éljük meg igazán. Még akkor is, ha felzárkózunk a düh kifejezésére, ritkán vagyunk kapcsolatban az energiájával. Annyira el vagyunk veszve a gondolataink hite és a hibáztatás zamatosságában, hogy nem tapasztaljuk meg a haragot. Valójában a harag egyik funkciója az látszik, hogy ez lehetővé teszi számunkra, hogy elkerüljük a való történést. Mit kerülünk? Kerülhetnénk a fájdalom vagy fájdalom fájdalmait. Kerülhetjük a szembesülést az alapvető félelmekkel, amelyek szinte mindig a haragunk mögött állnak. Sokkal könnyebb haragudni - különösen akkor, ha folyik a lé -, mint ha fájdalmat, bánatot vagy félelmet tapasztalna. Nem csoda, hogy ennyi időt töltünk dühünkkel! De még akkor is, ha érezzük a dühösség, a helyesség hatalmát és zamatosságát, akkor is elzárjuk az életet és bezárjuk a szívünket.
Düh: Szeretni? Utálom? Fogadd el?
Szükséges tudomásul venni, hogy gyakran szeretjük a haragunkat, még akkor is, ha ez nyomorulttá teszi életünket. Gyakran tévedjük a haragunkat kísérő hatalom érzését, hogy valahogy hiteles és érvényesülő. Ez az úgynevezett ego az önközpontú álom állandósításán.
A haraggal való munkavégzés egyik fő nehézsége, hogy gyakran hirtelen vagy közvetlenül a rendetlen és összetett körülmények közepette merül fel, amelyek nem kedveznek az érzelmekre való koncentrált figyelemnek. Talán a legjobb, amit tehetünk, ha csak nézzük magunkat, ahogy ismerős dühös válaszunkon megy keresztül. Vagy talán ugyanezt a régi fájdalmat tapasztaltuk már ahhoz, hogy legalább tudjuk, hogy befogjuk a szánkat, tartózkodjunk a további kártól. Ez önmagában is nagy előrelépés lehet.
Meg kell értenünk, hogy nem rossz haragot érezni; A harag egyszerűen feltételes válaszunk az életre, amikor nem egyezik a képeinkkel. Csak tovább rontunk a helyzeten azáltal, hogy hozzáadjuk a dühhöz az önbíráskodást és az öngyűlöletet, amelyek mind több képben gyökereznek arról, hogyan is kellene nekünk, vagy az életnek lennie. Ehelyett szeretetteljes kedvességet hozhatunk - amelynek lényege a meg nem ítélés a gyakorlatunkba, megkönnyítve saját drámánk nehézségét és önértékelését.
Haraggal gyakorolni kell, hogy hajlandóak legyünk együtt dolgozni vele, nem pedig ellenségként, nem "szenvedéseim" ősi terheként, hanem csak kondicionált életünk dolgaként. Amikor ezt tisztán látjuk, azt is látjuk, hogy a mások iránti haragunk nem látogatása nagyon nagy lépés a tisztázás megtanulásában. Nem kis feladat megtanulni, hogy tartsuk-e a szánkat, ha egyébként szellőzőnk lennénk. Ennek nem az a célja, hogy elnyomja, hanem hogy egyelőre visszatartsa a potenciálisan káros viselkedésünket.
Haragunk áttekintése
Aztán, amint az idő engedi, áttekinthetjük a valójában történteket. Amikor legközelebb leülünk meditálni, újból megteremthetjük az idegeket az elménkben. Amúgy mindannyian ezt tesszük, amikor fecsegünk és önigazolunk, de én arról beszélek, hogy ezt gyakorlatként, szándékosan és tudatosan végezzük. Amikor szándékosan újrateremtünk egy idegességet, eszünkbe jut, mi történt valójában - hol voltunk, mit mondtak, hogyan éreztük magunkat. Ha nehéz hozzáférni ugyanahhoz az érzelmi ütéshez, akkor eltúlozhatjuk a körülményeket, hogy egyszerűen kapcsolatba lépjünk az eredeti érzésekkel. A lényeg a harag (vagy bármilyen érzelem) megtapasztalása egy gyakorlati környezetben. Még akkor is, ha nem tudjuk újra létrehozni a pontos érzelmi reakciót, mégis úgy dolgozhatunk vele, hogy az eredeti epizód zavarában és sebességében nem lett volna lehetséges.
Egy hasznos eszköz, amelyet megtanultam Joko-tól [Charlotte Joko Beck, a Mindennapi Zen, Rendes elme és a korábbi Semmi különös: Living Zen] az újjáalkotott érzelmi élmény három részre bontása: az objektív helyzet, maga az érzelem és az érzelmi reakciót követő viselkedési stratégia. Ez segít tisztázni a folyamatot.
Például a párod vagy munkatársad kritizál téged, és mielőtt tudnád, dühös cserében élsz. Később, amikor újra létrehozza ezt az élményt, először azt kérdezi magától: "Mi volt az objektív helyzet? Mi történt valójában?" Gyakran csak annyi történt, hogy szavakat mondtak, vagy még objektívebben hangokat adtak össze a füledben lévő dobhártyával. Maguk a szavak nem voltak érzelmi terhelések. Az érzelmi reakciót az objektív eseményekre oltotta. Miután ezt meglátta, megnézheti a második komponenst: magát az érzelmi reakciót. Milyen érzelmet vagy érzelmeket érzett? Legyen a lehető legpontosabb és őszinte az érzéseinek azonosításában; gyakran nem is tudjuk, mik azok. Ezután lépjen a harmadik komponensre, a viselkedési stratégiára. Mi volt a stratégiád - megfelelni, támadni, visszavonulni? Noha a stratégia nem azonos a reakcióval, gyakran ugyanazon a kiszámítható mintán kapcsolódnak egymáshoz.
Amikor magatartást érezünk a viselkedési stratégiában, alig van reményünk dühünk tisztázására. Ez különösen igaz, ha stratégiánk magában foglalja a hibáztatást és az önigazolást, és ezzel együtt jár a hatalom érzése abban, hogy igazunk van. Ha tartózkodhatunk a hibáztatástól, magára a kezdeti reakcióra koncentrálhatunk. Először azt kérdezzük: "Mik a vélt gondolatok?" Néha a hitt gondolatok közvetlenül a felszínen vannak; máskor nem biztos, hogy hozzáférhetőek. Akárhogy is, a következő és legfontosabb lépés az érzelem fizikai tapasztalatainak megadása. Ha valóban haragunkban élünk, akkor az a félelem vezethet bennünket, amely gyakran a felszíni reakcióinkat vezérli. Az ismételt gyakorlás növeli a tágasság érzetét dühös reakcióink körül. Mivel kevésbé tekintjük őket "én" -nek, kevésbé valószínű, hogy megragadjuk őket.
Harag: Az élet nem illik a kis képeinkhez
Amikor tisztán látjuk, hogy a harag egyszerűen azért merül fel, mert az élet nem illik a kis képeinkbe, a harag eldobása nem olyan nehéz. A nehéz az, hogy mérgesek akarunk lenni. Láthatjuk, hogy haragunk kiteljesítetlen képeinkből származik, és abból, hogy igazolni akarjuk a haragot. Azt is láthatjuk, hogy amikor harag támad, akkor ezt nem kell kifejeznünk, és azt sem kell igazolnunk, hogy megvédjük a hitt gondolatokat.
Néha felmerülhet bennünk az a gondolat, hogy dühösnek kell lennünk az életben. Azt gondolhatnánk, hogy bizonyos helyzetek cselekvést igényelnek, és ha nem haragszunk, akkor nem cselekszünk. Ha azt látjuk, hogy szerintünk egyértelműen igazságtalanság, akkor nem haragunk katalizátora a helyzet orvoslására irányuló cselekedeteinknek? Ha nem lennénk mérgesek, mi motiválna minket pozitív változások létrehozására?
Gyakorlási szempontból a düh soha nem indokolt, bármilyen igaznak is érezhetjük magunkat. Ez nem azt jelenti, hogy ne cselekedjünk, amikor a helyzet cselekvést igényel. Ez azt jelenti, hogy haragunk negatív aspektusa nélkül cselekedhetünk. Amíg tápláljuk ezt a negatívumot azzal, hogy hiszünk a gondolatainkban, akadályozzuk magunkat abban, hogy világosan cselekedjünk. Amíg a düh hatalmas negatív energiája irányít minket, szorosan bezárjuk a szívünket. A legtöbb esetben még mindig főként a félelem szorításában vagyunk, amelyben az életet - akár egy személy, akár egy csoport, akár egy intézmény álcájában - ellenséggé tesszük. Ez szilárdan gyökerezik az "én" szűk értelmében. Amikor dühünket így igazoljuk, akkor szem elől tévesztettük a nagyobb képet, alapvető kapcsolódásunkat.
Az ébredés útja: Dühünk észrevétele
Tehát vegye észre haragját, amikor csak felmerül. Tekintsd az ébredés útjának. Nézze meg, hogyan alakul ki a kitöltetlen képeiből. Figyelje meg, hogy tölti-e vagy kifejezi. Ha kifejezi, vegye észre az ízét: belsőleg fejezi ki a pörkölésen keresztül, vagy akár finom módon is kiteszi? Nézze meg, képes-e felismerni hitt gondolatait. Ezután térjen vissza a düh fizikai tapasztalatába.
Legyen nyitott arra, hogy megtapasztalja alapvető félelmeit. Ne feledje, hogy ezt csak akkor teheti meg, ha úgy dönt, hogy abbahagyja a hibáztatást. Csukva akarja tartani a szívét a haragban? Érezd az ilyen élet folytatásának fájdalmát, és hagyd, hogy ez a csalódás behatoljon a szívedbe.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Shambhala Publications. © 2002. http://www.shambhala.com
Cikk forrás
Zennek lenni: A meditáció életre keltése
írta Ezra Bayda.
Bármit felhasználhatunk, amit az élet bemutat - Ezra Bayda tanítja - megerősíthetjük lelki gyakorlatunkat - beleértve a mindennapi élet zűrzavarát is. Szükségünk van arra, hogy hajlandóak legyünk csak együtt élni tapasztalatainkkal - legyenek azok fájdalmasak vagy kellemesek - megnyitni magunkat életünk valósága előtt anélkül, hogy bármit megpróbálnánk helyrehozni vagy megváltoztatni. Ehhez azonban meg kell szembesülnünk a legmélyebben gyökerező félelmeinkkel és feltételezéseinkkel annak érdekében, hogy fokozatosan megszabaduljunk az általuk okozott szűkületektől és szenvedéstől. Ezután felébredhetünk arra a szeretetteljes kedvességre, amely lényünk középpontjában áll.
Info / Rendelje meg ezt a papírkötésű könyvet vagy megvásárolja a Kindle kiadás.
A szerzőről
BAYDA EZRA a Zen-hez kapcsolódó tanár Rendes Mind Zen Iskola, miután 1998-ban hivatalos dharma-közvetítést kapott az iskola alapító tanárától, Charlotte Joko Becktől. A több mint harminc éven át tartó meditáció hallgatója, itt él, ír és tanít San Diego Zen Központ a kaliforniai San Diegóban.
