Kép Pavlofox
Ha a világ, amelyet látunk, hibás és irreális,
Mi az élet értelme?
Van-e értelme az életnek?
Az Út a csodákhoz A munkafüzet óráit értelmetlenül kezdi: „Ideges vagyok, mert értelmetlen világot látok. . . . Az értelmetlen világ félelmet vált ki ”(W, 19, 21). Ezt az „értelmetlen világot” úgy írják le, mint „azt a világot, amelyet látok”: „A világ, amelyet látok, nem tartalmaz semmit, amit akarok” (W, 233).
Ha ebben a lépésben maradnánk, az egyetlen eredmény a nihilizmus és a kétségbeesés lehet. De a tanfolyam folytatja: „nem állhat meg azzal az elképzeléssel, hogy a világ értéktelen, mert ha nem látja, hogy van még valami, amiben reménykedhetünk, csak depressziós lesz” (W, 235). Így a következő lecke azt mondja: „Ezen a világon túl van egy világ, amelyet szeretnék” (W, 235).
De a kurzus álláspontja eltér a borongós és pesszimista világtagadástól, amelyet a teológusok kritizálnak (általában valaki más teológiájában).
A világ önmagában semmi. Az elmédnek értelmet kell adnia. Amit látsz, azok a kívánságaid, amelyeket úgy cselekedtél, hogy rájuk nézhess, és valósnak gondolhasd őket. Talán azt hiszed, hogy nem te készítetted a világot, hanem akaratlanul jöttél rá a már elkészültekre. . . . Igazság szerint mégis pontosan azt találta, amit keresett, amikor eljött.
Nincs más világ azon kívül, amit kívánsz, és ebben rejlik a végső felszabadulásod.
Változtasd meg, csak gondolkodj azon, amit látni szeretnél, és az egész világnak ennek megfelelően kell változnia. Az ötletek nem a forrásukat hagyják. (W, 242)
A tükrök világa
Olyanok vagyunk, mint az ember a tükrök dobozában. Ha tudomásul veszi saját őrültségét, akkor még félelmesebbé válik, mert rájön, hogy ő a saját legrosszabb, sőt egyetlen ellensége. Tehát meg kell védenie magát ettől a ténytől azáltal, hogy félelmét kifelé vetíti, minden olyan fintor arcra, amelyet a tükrökben lát. Úgy véli, hogy más emberek, mások barátságosak, mások fenyegetőek.
De válaszolhat, mi nem egy tükrös dobozban lakunk. Hideg, kemény, túlságosan tényszerű világban élünk, ahol a fenyegetések valósak és valós károkat lehet okozni. Tehát úgy tűnik. De mindezek a károk, ezek a fenyegetések csak egy dologra hathatnak - a testre.
A Természetesen a test az ego félelmeinek konkretizálása - az elválasztás „álmának„ hőse ”(T, 585). „A test az ego otthona saját megválasztásával. Ez az egyetlen azonosulás, amellyel az ego biztonságban érzi magát, mivel a test kiszolgáltatottsága a saját legjobb érve, miszerint nem lehetsz Istentől való ”(T, 66).
A tanfolyam szerint a testet, mint minden dolgot, a gondolat állítja elő. A gondolat az oka; a fizikai valóság a hatása. „A gondolatok képviselhetik a tapasztalatok alacsonyabb vagy testi szintjét, vagy a tapasztalatok magasabb vagy spirituális szintjét. Az egyik fizikussá, a másik pedig lelkivé teszi ”(T, 3).
A test forrása és célja
A fizikai test, a Tanfolyam szerint, nem lehet a minden jó Isten alkotása. Ha lenne, nem okozna szenvedést, fájdalmat és áruló örömöket. Itt a kurzus eltér a hagyományos keresztény teológiától. De ezzel elkerüli azokat a nehézségeket, amelyek abból fakadnak, hogy azt hiszik, hogy a test, amely minden bonyolultsága ellenére messze nem tökéletes, a tökéletes Isten alkotása. Ehelyett a tanfolyam szerint a testet az ego készítette.
De ez nem jelenti azt, hogy a testet gyűlölni vagy megbüntetni kellene. Ehelyett teljesen semleges dolognak kell tekinteni (W, 445). "A testet, amely értéktelen és aligha ér a legkevesebb védelemre, pusztán tőled elkülönülten kell felfogni, és egészséges, használható eszközzé válik, amelyen keresztül az elme addig működhet, amíg [azaz a test] hasznossága véget nem ér" , 253).
Nincs szükség megszorításokra vagy tartózkodásra. A test egyedüli értéke a Szentlélek szeretetüzenetének közlése.
Ego sérelmeinek felhői
Ha a test az ego munkája, mi az ego? A tanfolyam a kifejezést használja ego gyökeresen szokatlan módon. Általában a kifejezés arra a tudatos, utcai szintű énre utal, amely az ébrenléti állapotban látszólag irányítja az egyén elméjét. Ez nem ahogy a Tanfolyam használja a szót.
Az ego a Course rendszerében az nem az utcai szintű én. Ez egy ősszétválasztás, amely az ébredés előtti létet és a fizikai világot megelőzi. Az ego az elfeledés felhőjét váltotta ki, amelyből viszont az ötdimenziós valóság érzéke keletkezik. Az ego tehát nem hétköznapi tudatosság, hanem olyan mélységbeli tudatvesztés, hogy nem ismerjük fel, hogy megtörtént.
A tanfolyamot úgy tervezték, hogy lecsapjon erre a tudatlanság felhőjére. Ami a nézőpontját illeti, a felhők a sérelmeid - azok a dolgok, amelyeket más emberekkel, a világgal, önmagaddal szemben tartasz. Ezek a sérelmek, az ego termékei kognitív blokkokként szolgálnak annak felfogásában, amit a pálya hív igazi világ.
Ebből következik, hogy a feledés ezen felhőjén túlmenő út elengedi sérelmeit - egyszóval a megbocsátást. A pálya a megbocsátást állítja számunkra a menekülés egyetlen lehetőségeként, az egyetlen reményt, hogy megszökhetünk az értelmetlen „világból, amelyet látok”: „A megbocsátás a boldogság kulcsa. . . . A megbocsátás mindent kínál, amit csak akarok ”(W, 214, 217).
De ez nem a hagyományos fajta megbocsátás, amelyet a Tanfolyam kiegészítése „pusztulás megbocsátásnak” nevez, és azt állítja: „A Menny egyetlen ajándékát sem értették félre jobban, mint a megbocsátást. Valójában csapássá vált; átok, ahol áldani akarták, a kegyelem kegyetlen gúnya, paródia Isten szent békéjén. " [Az imádság éneke]
A „megbocsátás-pusztítás” magában foglalja szinte mindazt, ami a megbocsátásnak megfelel ezen a világon. Gyakran ez egy úrias megvetéssel jár, „amelyben egy„ jobb ”ember hajlandó lehajolni, hogy megmentsen egy„ alapembert ”attól, ami valójában”. Más, látszólag szerényebb formában „az, aki megbocsátana a másiknak, nem állítja, hogy jobb. Most ehelyett azt mondja, hogy itt van egy, akinek bűnösségében osztozik, mivel mindkettő méltatlan volt, és megérdemli Isten haragjának megtorlását. Ez alázatos gondolatnak tűnhet, és valóban bűnösségben és bűntudatban rivalizálhat. ” [Ennek a témának a megvitatása az idézett idézetekkel együtt a Az imádság éneke.]
A megsemmisítés megbocsátásának egy másik változata az alkudozás formáját ölti: „'Megbocsátok neked, ha kielégíted az igényeimet, mert rabszolgaságodban a szabadulásod.' Mondd ezt bárkinek, és rabszolga vagy.
A világ által megbocsátásnak nevezett kérdések nagy része ezekbe a kategóriákba tartozik.
A megbocsátás illúzió, boldog fikció
Az igazi megbocsátás vagy az „üdvösség megbocsátása” ellentétes. A tanfolyam által meghatározott helyiségekből szigorúan következik. Ha ez a világ egy fikció, amelyet az elválasztás őrült hite alkot, akkor csak egy értelmes válasz lehetséges: felismerni, hogy bármilyen formában is látszik a bűn, ez az „értelmetlen világ” része, és ezért egyszerűen nem létezik - bárki, mi magunk is, és mindenki más.
- Megbocsátás. . . illúzió, de a Szentlélek célja miatt egyetlen különbség van. Minden más illúzióval ellentétben a tévedés elől vezet, és nem felé. A megbocsátást boldog fikciónak lehet nevezni; egy mód, amellyel a tudatlan tud áthidalni a rést felfogásuk és az igazság között ”(M, 83.).
A megbocsátás tehát az engesztelés legfőbb eszköze. Az általunk ismert világ felé orientált elme számára ez nevetségesnek hangzik - kedves, talán nemes, talán, de meglehetősen naiv. De lehet más is.
A könyvemben Az üzlet: Útmutató a radikális és teljes megbocsátáshoz, Amellett érveltem, hogy a megbocsátás még konvencionális szempontból is nemcsak erőteljesebb, de előnyösebb is, mint sokan hiszik. A sérelmek hatalmas akadályokat jelentenek a boldogság és a siker előtt. Bármely spirituális elemtől eltekintve is, a megbocsátó sérelmek hatalmas lendületet adhatnak mindazoknak, akik őszintén megkísérlik. A tanfolyam által meghatározott helyiségekből természetesen ez is következik.
Elfogadod a fiktív mátrixot valóságként?
A Mátrix egy dystopiás jövőt mutat, amelyben az embereket transzban tartják, miközben energiájukat elvezetik, hogy egy automaták versenyét működtessék. Az emberek elkábulása érdekében az automaták létrehoztak egy virtuális valóságot - a Mátrixot -, amelyben az emberek látszólag hétköznapi létezéssel rendelkeznek. (Lényeges, hogy az automaták először megpróbáltak paradicsomi Mátrixot létrehozni, de az emberek ezt nem fogadták el, és kellemetlenül ébredtek tovább, ezért egy második, a huszadik század végi Amerika viszonylag fenntartható nyomorúságát megismétlő változatot gyártottak.
Szinte mindenki ebbe a fiktív valóságba merülve elfogadja azt igazságként. Csak a legapróbb maradványok képesek felébredni belőle.
Ebben a Mátrixban mindenki valóságként fogadja el. Vannak barátságok, veszekedések, versengések, akárcsak az általunk ismert világban. De mindez fiktív. Mit mondhatna itt az „igazságtalanságokról” és a „bűncselekményekről”? Mind egyformán illuzórikusak. Kell-e panaszt emelnie valakivel szemben, aki ártott Önnek ebben a nem létező világban? Legalább nem javítja az ébredés esélyét.
A világ, amelyben élünk, fikció
A világ, amelyben élünk, ugyanolyan fiktív. Nincs értelme panaszkodni az emberek ellen azért, amit itt csinálnak, annál inkább, ha haragudnod kellene valakire, aki álmában bántott.
A sérelmek megtartása csak „valósággá teszi a hibát” (T, 215), és akadályozza az ébredést.
A Course ezt igyekszik mondani. „Az engesztelés teljes tudatossága tehát annak felismerése az elválás soha nem történt meg. Az ego nem érvényesülhet ez ellen, mert kifejezett kijelentés, hogy az ego soha nem fordult elő ”(T, 98; kiemelés az eredetiben).
© 2019 Richard Smoley. Minden jog fenntartva.
Kivonat a. Engedélyével A szerelem teológiája.
Kiadó: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Cikk forrás
A szerelem teológiája: A kereszténység újragondolása a csodák útján
írta Richard Smoley
Richard Smoley a feltétel nélküli szeretetről és megbocsátásról szóló logikai, következetes és könnyen érthető tanítások segítségével átfogalmazza a keresztény teológiát. Inspirációt merít nemcsak a Bibliából, hanem a hinduizmusból, a buddhizmusból, a gnoszticizmusból, valamint az ezoterikus és misztikus tanításokból, mint pl. Az Út a csodákhoz és a Sefer Yetzirah, a legrégebbi ismert kabbalistikus szöveg. Elmagyarázza, hogy az emberi állapot „elesett” állapota, amely nem a bűn, hanem a feledés következménye, arra késztet bennünket, hogy hibásnak és problémásnak éljük meg a világot - nem teljesen gonosznak, de nem is teljesen jónak. (Hangoskönyvként és e-tankönyvként is elérhető.)
A szerzőről
Richard Smoley a világ egyik vezető hatósága a nyugati ezoterikus hagyományok terén, Harvardból és Oxfordból is szerzett diplomát. Számos könyve tartalmazza Belső kereszténység: Útmutató az ezoterikus hagyományhoz és a Hogyan lett Isten Istenné: Mit mondanak a tudósok valójában Istenről és a Bibliáról?. A Gnosis korábbi szerkesztője, most a Küldetés: Az Amerikai Teozófiai Társaság folyóirata. Látogasson el a weboldalára: http://www.innerchristianity.com/
