Charles Lamb szerint az egyetlen szabad ember az univerzumban ”. Photo Credit: Erich Ferdinánd, CC BY

- Lehetséges, hogy megacéloztam volna a pénztárcámat ellene? - kérdezte 1822-ben a romantikus esszéíró, Charles Lamb, aki egy emberről írt, aki minden nap az út mellett ült, és alamizsnát kért. - Adj, és ne kérdezz. Ma a jótékonysági szervezeteknek rengeteg kérdésre kell válaszolniuk, mielőtt rábeszélhetik a gyakran óvatos közönséget az erszényük kibontására.

A jótékonysági szektor egésze szembesül vizsgálati hullám. Pillantás a közelmúlt botrányaira arra utal, hogy a gyökere ez az elégedetlenség abban a felfogásban rejlik, hogy az egyéni ajándékozó és a befogadó közötti közvetlen kapcsolat megszakadt; hogy a jótékonysági szervezet nem úgy cselekszik, mint ha mi magunk szállítanánk a segélyt. Szinte naponta olvasunk panaszokat, amelyek szerint a jótékonysági szervezetek túl nagy, vagy túl sokat költenek háttérirodai költségekre vagy felhasználásra agresszív adománygyűjtési technikák, vagy politikai kampányok által figyelemelterelték őket.

A kormány elkötelezettsége a kiadások iránt A GDP 0.7% -a nemzetközi segélyből sok helyen áll, mert az adófizetőknek nincs közvetlen ellenőrzésük a pénz elköltésének módjára, vagy arra, hogy egyáltalán el kell-e költeni. És a Kids Company összeomlása 2015-ben kiváltotta további kérdések és aggályok a karitatív szervezetek működéséről.

És mégis, az az elképzelés, hogy a jótékonysági adományozás olyan dolog, amelyet a saját fejünkben mérlegelünk, egy viszonylag új találmány. Hagyományosan az egyház azt tanította, hogy jó szeretetnek adni az ember lelke érdekében, nincsenek feltett kérdések. Csak a felvilágosodás és a francia forradalom után, amikor a hagyományos tekintélyforrások elkezdtek hanyatlani, az egyéneknek maguknak kellett dönteniük arról, hogy mikor adnak jótékonykodást és miért. A romantikus mozgalomnak, amely az érzelmekre és az individualizmusra összpontosított új hangsúlyt, sok mindent meg kell tanítania nekünk azokról a kérdésekről, amelyeket ma szoktunk feltenni a jótékonyságnak, és hogy miért adunk egyáltalán jótékonykodást.

Látni és adni

William Wordsworth, a Tintern-apátság (egykor a szerzetesi alamizsna központja) romjait szemlélve írt hogy a „jó ember életének legjobb részét” alkotó „kicsi, név nélküli, emlékezetes kedvesség és szeretet cselekedetek” megtalálhatók a természeti világban, most, hogy a vallás már nem tud minden választ megadni. Számára a természet inspirálhat erkölcsi jóságot, éppúgy, mint a Tintern-apátság szerzetesei a napi imádságból.

Egy másik versben Az öreg Cumberland koldus, Wordsworth azt írta, hogy a jótékonyság tárgyainak meglátása jóindulatot vált ki bennünk és az egész közösségben. A szegénység látható jelenléte emlékeztet bennünket a jóra, amit tettünk, és amit még tennünk kell.

De mi van akkor, ha elménk nincs olyan állapotban, hogy a saját képünkre formáljuk a társadalmat - kérdezte John Polidori furcsa meséjében A vámpír? Vérszívó gazembere, Lord Ruthven (Byron mintájára) "gazdag jótékonyságot" áraszt a "romlottaknak" és az "ördögi" embereknek, hogy "még mélyebbre süllyessze vétkeiben", miközben az ártatlanul szenvedett erényes embert elfordítják. „Alig elfojtott gúnyokkal”. Polidori rémálom-emberbarátja a lehető legrosszabb ügyekre fordít pénzt, emlékeztetve bennünket arra, hogy az egyes kapitányok hogyan torzíthatják a jótékonysági prioritásokat.

Bárány esszéje, Panasz a koldusok pusztulásáról a Metropoliszban, megpróbálta száműzni az ilyen egoizmust. Azt állította, hogy a koldulás „a pauperis legrégibb és legtiszteletreméltóbb formája”, és arra tanított, hogy ne értékeljük túlságosan a saját méltóságunkat. „A társadalmi reformáció mindent elsöprő seprűje [seprűje]” akkor történik, amikor azt gondoljuk, hogy a legjobban tudjuk, és rendet teszünk a szegénység emblémáin, amelyek „állandó erkölcsként, emblémaként, dialógusként, a prédikációkként, a gyermekeim, az üdvözítő ellenőrzések és szünetek a zsíros állampolgárság magas és rohanó hulláma felé ”.

Bárány számára a koldus dacos figura volt - „az egyetlen szabad ember a világegyetemben” -, és jobb, ha csalók becsapják, mintsem egyáltalán nem adják jótékonykodni.

A romantikus irodalom azt tanítja nekünk, hogy a jótékonysági szervezetek manapság sok aggálya, például a pénz hatékony felhasználása, örökös, és ezt - szélsőséges esetektől eltekintve - meg kell tanulnunk elfogadni. Megmutatja számunkra, mennyire fontossá váltak érzéseink, amikor eldöntjük, hogyan adományozzuk a szeretetet. De mint Lamb írta, nem mindig vagyunk a legjobb helyzetben ahhoz, hogy megítéljük, mit kell tenni.

Ha lenne időnk mindent megtenni magunknak, egyáltalán nem lenne szükség karitatív szervezetekre. Néha jobb visszalépni, elfogadni, hogy egy jótékonysági szervezet működtetése nem könnyű, és hagyni, hogy a jó jótékonysági szervezetek folytassák a munkát helyettünk.

Arra is emlékeztet minket, hogy a jótékonysági szervezetek olyan jótékonysági cselekményeket töltenek be, amelyeket mi magunk nem tudunk végrehajtani. A fantázia erejére és buktatóira rámutatva a romantikusok segítenek eligazodni a karitatív találkozás összetettségében, és tudják, mikor kell visszalépni, és hagyni kell, hogy egy érzékeny és reális jótékonysági szektor végezhesse munkáját.

A szerzőről

Andrew Rudd, angol nyelvű oktató, Exeter Egyetem. Kutatási területei nagyjából a tizennyolcadik századi és a romantikus korszak irodalmában rejlenek, különösen a romantikus orientalizmusban, valamint Sir William Jones és köre írásaiban. A Szimpátia és India a brit irodalomban, 1770-1830 című monográfiája, amelyet a Palgrave Studies in the Enlightenness, Romanticism and the Cultures of Print sorozatban jelentettek meg 2011-ben, az Indiával kapcsolatos írásokat vizsgálja, különösképpen az ötletes szimpátia és annak elősegítő ereje összefüggésében és valóban bonyolítják és felforgatják a különféle népek és kultúrák közötti ötletes tranzakciókat.

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyv:

at

Köszönjük látogatását InnerSelf.com, hol vannak 20,000 + életet megváltoztató cikkek, amelyek "Új attitűdöket és új lehetőségeket" hirdetnek. Minden cikk le van fordítva 30+ nyelv. Feliratkozás a hetente megjelenő InnerSelf Magazine-hoz és Marie T Russell Daily Inspiration című könyvéhez. InnerSelf Magazine 1985 óta jelent meg.