A buddhizmus első nemes igazsága kimondja, hogy a szenvedés létezik, hogy az életben rejlő állandó elégedetlenség van, amely a szenvedés fenyegetését mindig jelenvalóvá teszi, és hogy e valóság elfogadásának elutasítása az, ami végül fájdalmunkat szenvedéssé változtatja.

A buddhizmust kereső emberek többsége úgy gondolja, hogy a gyakorlat lehetővé teszi számukra a fájdalom megszüntetését és az állandó boldogság állapotát. De a valóság az, hogy a buddhista gyakorlat csak annyit segít, hogy fejlesszük a készségeket, hogy megbirkózzunk ezzel az állandó elégedetlenséggel, és ne váltsuk fájdalmunkat szenvedéssé.

A tanítások három igazságról szólnak, amelyek a szenvedés létét jelzik, és ezek megértése elengedhetetlen a szenvedés meghiúsításához.

Az első igazság

Az első igazság a szenvedés létezéséről azt tanítja, hogy testünk és elménk miatt mindig fájdalmat fogunk tapasztalni, és hogy nem maga a fájdalom okoz szenvedést, hanem az, hogy idegenkedünk a fájdalom átélésétől. Ez az idegenkedés valójában a fájdalom miatt szenved, nem pedig a fájdalom miatt. Ennek az az eredménye, hogy mi úgy keverjük össze problémáinkat, hogy valójában soha nem foglalkozunk azzal a kérdéssel, amely eleve a fájdalmat okozta.

Ennek orvoslására a tanítások arra késztetnek bennünket, hogy rádöbbenjünk, hogy rajtunk múlik, hogy többször gyakoroljuk-e, hogyan kezeljük fájdalmunkat, és egyszerűen együtt legyünk vele anélkül, hogy bármit is hozzáadnánk hozzá, például önsajnálatot, ítéletet, haragot vagy neheztelést. Ezzel képesek vagyunk meglátni, hogy nincs olyan varázslatos tanítás, amely ezt azonnal megteszi helyettünk, vagy bármilyen csodálatos teljesítményszint a képességünkben, sokkal inkább, minél többet gyakoroljuk ezt, annál ügyesebbek leszünk váljon csinálni. Hasonlóan ahhoz, mint egy harcművész, a technika fizikai műveleteit az izom memóriájába edzi, a fájdalommal való megbirkózás és a fájdalom kezelésének képessége valójában fizikai gyakorlatként kezdődik.

Amikor először találkozunk a buddhizmussal, legtöbben a meditációval ismerkedünk meg. Amikor megtanulunk meditációs testhelyzetben ülni, az a gyakorlat, hogy mozdulatlanul állunk és fizikai tapasztalatainkra támaszkodunk (az éberség első alapja) megtanítja megtapasztalni fájdalmainkat anélkül, hogy egy belső párbeszéd söpörne el róla - ez nem pedig hasznos megküzdési mechanizmus, a hozzáadott párbeszéd megteremti azt az ellenszenvet, amely szenvedést okoz.

Megtudjuk, hogy a fájdalmas tapasztalatok bevonásával, megfigyelésével és kivizsgálásával állandó átmenet és átmenet folyik az ideiglenes körülmények között annak megalapozásakor; megtudhatjuk, hogy végül ezek a feltételek megváltoznak, és a tőlük függő tapasztalatok is megváltoznak, és emiatt nincs szükség arra, hogy azonosuljunk velük. Ahogy tanárom, Noah Levine gyakran mondja: „A fájdalom adott, de a szenvedés nem kötelező.”

A második igazság

A második igazság a szenvedés létezéséről azt tanítja, hogy szenvedéseink abból adódnak, hogy képtelenek vagyunk elfogadni a változásokat: azt akarjuk, hogy a dolgok pontosan úgy történjenek, ahogy mi szeretnénk. És bár a rugalmasság hiánya, hogy képesek vagyunk elfogadni, hogy nem azok okozzák a fájdalmat, folyamatos erőfeszítésünk az, hogy megpróbáljuk őket megfelelni annak, ahogyan szeretnénk (ennek ellenére legtöbbször nem is lehetséges), amely ezt a fájdalmat szenvedéssé változtatja.

És hogy még rosszabbá tegyem azt a ritka esetet, amikor a dolgok valóban úgy vannak, ahogy szeretnénk, annyira aggódunk, hogy véget érnek, szenvedünk, és soha nem élvezzük őket először! Végül azt tanuljuk meg, hogy ha szembesülünk a dolgokkal olyannak, amilyenek, nem pedig megpróbáljuk azokat olyanokká tenni, amilyennek szeretnénk, akkor nem szenvedünk.

A harmadik igazság

A harmadik igazság a szenvedés létezéséről azt tanítja, amit a buddhizmus „feltételességnek” nevez. A feltételesség az a jelenség, amikor egy élmény egy adott feltételrendszer összeállásától függ.

Minél jobban törekszünk és kerüljük ezeket a feltételeket, miközben megpróbálunk élvezetet találni és elkerülni a fájdalmat, annál inkább elakadunk bennük, ami viszont még nagyobb küzdelmet okoz nekünk. Vagy jobb szóval fájdalmunkat szenvedéssé változtatjuk. Nem könnyű, mivel gyakran megbotlunk. De rendben van a botlás; mindannyian csináljuk! Csak ne haragudjon magára, amikor megteszi.

Ennek a küzdelemnek az igazi iróniája, hogy bár a gyakorlók esküsznek arra, hogy felszabadulni és átalakulni akarnak, nem látják a problémát azzal, hogy megpróbálnak átalakulni és megszabadulni attól, amit szerintük fixnek és állandónak tartanak. Sok időt töltenek, és energiát pazarolnak egy olyan önmunkára, amelyen nem lehet dolgozni. Ironikus módon ennek a „munkának” a folytatása tartja fenn a problémát, mivel a munka nem a probléma kiküszöbölése, hanem tényleges jelenléte és súlyosbítja azáltal, hogy benn ragad bennünket!

Egy zen koan erről beszél:

Egy diák azt mondta Bodhidharmának: „Kérem, nyugtassa meg dühös elmémet!”

Bodhidharma így válaszolt: "Mutasd meg dühös elmédet."

- Nem tehetem - mondta a hallgató. - Most nem vagyok dühös.

- Ott - mosolygott Bodhidharma -, az elméd megnyugodott.

© 2018 Jeff Eisenberg. Minden jog fenntartva.
Kiadó: Findhorn Press, az Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Cikk forrás

Buddha testőre: Hogyan védhetjük meg belső VIP-ét
írta Jeff Eisenberg.

Noha ez a könyv önmagában nem a személyes védelemről szól, a testőrök által alkalmazott személyes védelem elméletét és sajátos taktikáit alkalmazza a buddhista gyakorlatokra, stratégiákat fogalmazva meg, amelyek megvédik belső Buddhánkat a támadásoktól. Mivel a „figyelem” és az éberség kulcsfontosságú fogalom mind a testőr hivatásában, mind a buddhista gyakorlatban, ez az úttörő könyv szól mind a buddhistáknak, mind a nem buddhistáknak.

Kattintson ide további információkért és / vagy a papírkötés megrendeléséhez vagy megvásárolja a Kindle kiadás.

A szerzőről

Jeff Eisenberg nagy mester szintű harcművészeti és meditációs tanár, több mint 40 éves képzéssel és 25 éves tanári tapasztalattal. Közel tizenöt éve vezeti saját Dojóját, és több ezer gyereket és felnőttet képez ki a harcművészetben. Emellett testőrként, nyomozóként és válságkezelési igazgatóként is dolgozott egy nagy kórház sürgősségi és pszichiátriai osztályán. A bestseller könyv szerzője Buddha elleni harc, a New Jersey-i Long Branch-ban él.

A szerző újabb könyve

at

Misszió nem teljesült: kételkedni mindenben, amit úgy gondol, hogy tud

Jeff Eisenberg

Ahogy egy koan tanítás mondja: „Az abszolútum megérintése még nem megvilágosodás.” Amikor eljönnek ezek a pillanatok, hajlamosak vagyunk azt gondolni: „Aha,…

A belső biztonság megsértése ... A belső Buddha védelme

Jeff Eisenberg

A buddhista gyakorlatban meg kell védenünk belső Buddhánkat. A sebezhetőségeink felmérésével meg kell keményítenünk magunkat, mint célpontokat. Mi…

Köszönjük látogatását InnerSelf.com, hol vannak 20,000 + életet megváltoztató cikkek, amelyek "Új attitűdöket és új lehetőségeket" hirdetnek. Minden cikk le van fordítva 30+ nyelv. Feliratkozás a hetente megjelenő InnerSelf Magazine-hoz és Marie T Russell Daily Inspiration című könyvéhez. InnerSelf Magazine 1985 óta jelent meg.