Aki tudja, hogy van elég, az gazdag.
                                   - Lao-Tse, Tao Te Ching

Az egyszerűség nem ugyanaz, mint a nélkülözés vagy a saját maga által elkövetett nélkülözés. Az egyszerűség gyakorlata a megfelelőségről vagy az elégségességről szól - amit a régiek „középútnak” vagy „arany középútnak” neveztek. Ennek köze van az élet kecses egyensúlyának megtalálásához, ahol elegendő anyagi javunk van alapvető szükségleteink kielégítéséhez, valamint néhány olyan kényelemmel és luxussal, amelyekre nincs szükség az alapvető túléléshez, de megfelelőek egy méltóságteljes és önmegvalósító élethez.

Ahogy számíthatunk rá, itt jelentős mozgástér van annak eldöntésében, hogy pontosan mennyi elegendő, és mennyi milyen típusú dologból. Ez természetesen változik az egyéntől, bizonyos mértékig a kultúrától, minden bizonnyal a földrajztól, valamint az állapotunktól és az életszakaszunktól.

A mennyi elégséges észlelés ápolása

Ha feltételezzük, hogy legalább egy "junking" -et áthaladtunk lakóhelyiségünkön, akkor azzal a gyakorlati kérdéssel szembesülünk, hogy miként ne csúsztassunk lassan (vagy gyorsan) vissza a felhalmozódás mocsarába. Ehhez meg kell ismernünk a megkülönböztetést, hogy mennyi az elegendő, valamint ápolni kell azt az éberséget, amely szükséges ahhoz, hogy egyensúlyban legyünk ezen a kecses ponton anélkül, hogy engednénk magunkat rángatni vagy lökni.

Két dolog szolgál némi segítséggel ennek elérésében: Először az uralkodó értékeink és mindazon dolgok tudatosságának ápolása, amelyeket életünkben leginkább szeretünk. Ez azt jelenti, hogy rendszeres gyakorlatot kell kidolgozni arra, hogy emlékezzünk arra, kik vagyunk, miért vagyunk itt, honnan jöttünk és merre tartunk. Az ezekre a kérdésekre adott személyes válaszaink ismerete, bármennyire is kísérleti jellegűek vagy hipotetikusak, jelenleg is hatékony módja annak, hogy kapcsolatban maradjunk saját belső bölcsességünk és jelentésünk forrásaival. Ez a tudatosság segít bennünket abban, hogy kapcsolatban maradhassunk azzal, amit szeretünk, ahelyett, hogy hagynánk magunkat elterelni a figyelmünkről, amit mások arra akarnak késztetni, hogy szeretnénk.

Egy másik dolog, amely némi segítséget jelenthet abban, hogy megtanuljuk felismerni, mennyi az elegendő, az a vágy dinamikájának megértésének fejlesztése, vagyis, hogy miért látszik, hogy egyre inkább vágyakozunk korlátozás nélkül.

A fogyasztás zavaros zavara

Az egyik történet, amelyet az emberi lét természetéről és céljáról mesélünk, a fogyasztásé. A fogyasztás az élet értelmét és értékét az anyagi dolgok fogyasztása iránti vágy végtelen stimulálásában, elégedettségében és újbóli stimulálásában pozicionálja. Valamint a fogyasztás szándékosan összekeveri a nem anyagi (pszichológiai, társadalmi, érzelmi, lelki) emberi szükségletek kielégítését az anyagi javak és szolgáltatások profit előállításával és fogyasztásával. Mivel a "profit motívum" önmagában is megtanult vágy, kielégítésének nincsenek beépített fizikai korlátjai. Csak más társadalmi vagy pszichológiai tényezők korlátozhatják vagy irányíthatják kifejezését.

Társadalmunkban a korlátlan nyereségvágy az emberi tanulás óriási rugalmasságát egy növekedésorientált gazdasági és technikai rendszerhez hegeszti, amely egy fizikailag korlátozott bolygóról táplálkozik. Ennek a rendszernek a Földre gyakorolt ​​hatásait felerősíti a népesség növekedése, a gyorsan fejlődő technológia és az üzleti élet, a kormányok és a legtöbb hétköznapi polgár által megosztott "jó életen át-növekedés-fogyasztás" ideológia. Ez a kombináció eleve fenntarthatatlan. Tudjuk ezt. Mégis aktívan exportáljuk a fogyasztás ideológiáját a világ többi részébe. Természetesen a fogyasztás nem az, amit vallunk, de az, amit csinálunk, és amit csinálunk, sokkal hangosabban beszél, mint amit mondunk.

A fogyasztás kultúrája a hedonista materializmus meglehetősen hanyag "filozófiájából" nő ki (ha ezt így lehet nevezni). A modern közgazdaságtan egyszerűen azt állítja, hogy az emberek természetüknél fogva mohók, önérdekűek és korlátozás nélkül éhesek. Paradox módon a mohóságunk és az örömvágyunk kielégítésére törekedve azt is feltételezzük, hogy "racionálisak" vagyunk. A fogyasztás valóban nem kínál magyarázatot erre a helyzetre, inkább megelégszik azzal, hogy elfogadja azt, hogy "csak olyan, amilyen az emberek", és ebből az előfeltevésből indul ki, hogy kitalálja a lehető legtöbb pénz megszerzésének módját.

Hedonisztikus materializmus: önmegvalósító jóslat

Ennek során maga az emberi természet elméletét hirdeti, amelyet feltételez, és amennyiben ezeket a prédikációkat kritikátlanul elfogadjuk, a fogyasztói emberi természet elmélete önmegvalósító jóslatsá válik. Ha a televíziós reklám azt mondja nekünk, hogy hatalomra vágyó, örömkereső, erőszakos, önérdekű, vulgáris és szellem nélküli lények vagyunk, akkor talán mi vagyunk; és ha igen, akkor logikusan úgy tűnik, hogy minden olyan dolog, amit e vágyak kielégítésére kínálnak, illeszkedik ahhoz, amit mondanak nekünk.

Az emberi természetnek ez a leírása jellemezte-e valaha az emberek többségét? Ez minden bizonnyal egy agresszív, hatalmas és prominens kisebbséget jellemez, akik rendkívüli befolyást gyakorolnak kollektív sorsunkra. Némi elmélkedés után általában tucatnyi példát idézhetünk olyan személyekről, akik nagylelkűen viselkednek személyes előny elgondolkodása nélkül, akik kinyújtják magukat és időnként mások miatt meghalnak, akik élvezik az örömöt, de természetesen nem uralkodnak rajta, és akik igen ne töltse létének minden ébrenlétét annak tervezésével, hogy miként bővítheti személyes előnyeit vagy bővítheti vagyonkészletét. Ismerősöm legtöbbje jobban hasonlít ez utóbbi csoportra, mint az előbbire.

Az emberi vágy "gazdasági elméletét" azért említem meg, mert annyira elterjedt a médiában, és úgy tűnik, hogy ez a társadalom legtöbb gazdasági és politikai gondolkodásának alapvető feltételezése. Sőt, ez az emberi természet sémája deperszonalizálódott és intézményesült a vállalatok formájában - ez a legveszélyesebb fejlemény.

Génjeink arra késztetnek bennünket

Egy másik elméletet arról, hogy miért érezzük magunkat gyakran elégnek a megszerzésében, Timothy Miller kognitív pszichológus javasolja könyvében Hogyan akarhatod azt, amid van. Miller szerint minden faj kifejlesztette az alapvető genetikai programot, hogy minél nagyobb mértékben megszerezze a sikeres párosítás és túlélés előfeltételeit (föld, táplálék, erő, párok, státusz stb.), Azon egyszerű okból, hogy minden olyan lény, amelyik egy "elég kapcsoló" ezekhez a dolgokhoz reproduktív hátrányba került volna azokhoz képest, akiknek nem volt elég kapcsolója.

Többé-kevésbé kielégíthetetlen felhalmozási étvágyunk tehát biológiailag gyökeres, egészen természetes lehet, és egészen a közelmúltig alkalmazkodott a faj túlélésének biztosításához. A modern időkben azonban a kielégíthetetlen vágy erőteljes technológiákkal és nagy populációval jött össze, amelyek mind ökológiai tönkremeneteleket fenyegetnek, ha a szokásos módon folytatjuk az üzletet.

Miller szerintem meggyőződéssel azt is megjegyzi, hogy bár ennek a veleszületett biológiai programozásnak a megszerzésére, felhalmozására és védelmére volt bizonyos haszna a biológiai túlélés biztosításában, eleve képtelen boldogságot vagy elégedettséget nyújtani. Nem szükséges, hogy egy állat boldog vagy elégedett legyen a szaporodáshoz és az evolúciós sikerhez. Legtöbben saját személyes tapasztalataink alapján tudjuk, hogy emberi természetünk néhány feltörekvő vonatkozása (szellemiségünk, összetett pszichológiánk, társadalmi kapcsolataink) szempontjából az egyszerű szaporodás nem sok oka a túlélésre. Többek vagyunk, mint a halak, akik az áramlás előtt úsznak, nem csak a rovarok, akik csak próbálnak helyet találni a tojások elhelyezésére.

Továbbhaladva Miller azt javasolja (az ortodox buddhista gondolkodás jó társaságában), hogy amikor tévesen azt gondoljuk, hogy biológiailag gyökerező vágyaink kielégítése elégedettséghez és boldogsághoz vezet, akkor a verseny, a harc, a konfliktus, a veszteség minden változata előtt nyitva áll az út , bánat - egyszóval szenvedés. Paradox módon a békéhez és a boldogsághoz vezető út nem a vágyak kielégítésén keresztül valósul meg azon egyszerű okból, hogy a vágyakat nem lehet tartósan kielégíteni. Ehelyett a vágy telítettsége egyszerűen előbb-utóbb a vágy újabb köréhez, vagy a veszteségtől való félelemhez vezet. A fogyasztás valójában egy olyan társadalmi rendszer, amelynek célja a vágy erősítése és a veszteségtől való félelem fokozása, mert ezek sokkal hatékonyabb fogyasztásra ösztönzik az embereket, mint az elégedettség és a béke, annak ellenére, hogy a megelégedettség és a béke (elégedettség) gyakran az, amit a fogyasztás ígér a termékfogyasztásból.

A cuccok és egyéb dolgok nem fognak boldogabbá tenni minket, mint a szomszédok

A vágy valószínűleg biológiai eredetű az emberi természetben, és nem csupán bűntudat vagy önvád tárgya, mint hogy együnk vagy igyunk. Természetes lehet, hogy cuccokat akar; sőt természetes lehet, hogy egyre több cuccra vágyik. Az igazság az, hogy ha egyre több cuccot kapunk, akkor nem lesz jobb helyzetünk.

A fogyasztói társadalmakban annyira hangsúlyozott versenyképesség azonban azt jelenti, hogy egy személy számára jelentős előnye lehet a kényelemnek a szomszédaival szemben, a béke és a biztonság érdekében. Sőt, a fogyasztói társadalmak úgy vélik, hogy a szomszédos társadalmak kárára fenntarthatják a kényelem és a biztonság előnyeit. Ezek az elképzelések tévesek, mert azon az illúzión nyugszanak, hogy létezhetnek különálló egyének és társadalmak, amikor valójában minden és mindenki szisztémásan kapcsolódik egymáshoz.

Egyszerű gondolkodásmódjával a fogyasztóság csak elfogadja ezt a helyzetet, és módot keres arra, hogy szisztematikusan felhasználja a kisebbség (akik éppúgy áldozatai, mint bárki más!) Gazdagítására a többség szabadságának és elégedettségének rovására. kihasználva. Miller több reményt kínál, rámutatva, hogy az emberek nem csak a biológiai ösztönök által vakon hajtott vegyi anyagok zacskói, hanem arra is, hogy szellemi és érzelmi képességekkel rendelkezzünk, hogy velük született vágyainkat igazságukkal és következményeikkel kapcsolatos megértéssel és átlátással ellensúlyozzuk.

A hála, a figyelem és az együttérzés mentális gyakorlata

Miller úgy véli, hogy ellensúlyozhatjuk a velünk született hajlandóságunkat, hogy egyre többet akarjunk, azáltal, hogy ápoljuk a gondolkodási szokásainkat és a tapasztalatainkra való odafigyelés módjait, amelyek jobban illeszkednek ahhoz, amiről tudjuk, hogy létezésünk természete. Ez magában foglalja a hála (az itt és most tapasztalataink pozitív aspektusainak észlelésének és megbecsülésének szokása), a figyelem (az itt-most tapasztalatainkra való előítélet nélküli odafigyelés szokása) és az együttérzés mentális gyakorlatának megalapozását. (az a szokás, hogy más emberek úgy gondolkodnak, hogy ugyanúgy el vannak ragadtatva a kielégíthetetlen vágy és a krónikus félelem fájdalmában, és ugyanolyan szenvedéseknek vannak kitéve, mint mi magunk).

Miller mondanivalójának legbíztatóbb aspektusa az, hogy egy "elég kapcsoló" nem biztos, hogy a veleszületett biológiai berendezéseink része, hanem hogy telepíthetünk egyet. Megtanulhatjuk az elégedettséget. Megtanulhatjuk, "hogyan akarjuk azt, amink van". Nem feltétlenül vagyunk kárhoztatva elkerülhetetlen személyes kiégés, társadalmi konfliktusok és igazságtalanság, valamint a választások hiánya miatt az ökológiai tönkretétel miatt. Nevelhetjük annak tudatát, hogy mennyi elegendő, és ennek megfelelően élhetünk, bár nem némi erőfeszítés nélkül, hogy fenntartsuk az éberséget, és nem gyakorlás nélkül.

Fogyasztói kultúrában élünk. Levesében forralunk éjjel-nappal. Amikor a társadalmi közegünkben, a médiában, a gazdasági és technikai fejlődésben vagy a politikai beszédben nagyon kevés, vagy bármi van, ami bármilyen módon arra utal, hogy a mértékletesség érthető, sőt kívánatos életmód lehet, akkor nehéz magánszemélyek, hogy bármiféle fogást tartsanak fenn, hogy mennyi elég. Ezért ha elgondolkodunk arról, hogy mit jelenthet az "elég", az szinte elkerülhetetlenül azt jelenti, hogy bizonyos távolságot (intellektuálisan és érzelmileg) el kell érnünk az élettől, mivel a legtöbben éljük. Ez nem könnyű.

A fogyasztás terjedésének kikapcsolása

Sem a hit evangelizálása, sem a hódító hadsereg, sem a természeti pestis soha nem volt olyan terjedő, mint a fogyasztás és annak terjesztési rendszere - a reklám. Az egész bolygó ma már a nap 24 órájában mikrohullámú, televíziós és rádiójelekben fürdik. Maga a televízió közege képes arra, hogy megváltoztassa az agy működését, és miután a nézőt fokozatosan a diffúz féltudatosság kritikátlan állapotába sodorja, félig tudatos képeket és üzeneteket ültet be, amelyeket pszichológiailag úgy terveztek, hogy jelenlétében "indítsa el" a fogyasztást. a megfelelő inger.

Becslések szerint az átlag amerikai 20 éves korára közel egymillió reklámüzenetnek volt kitéve, hogy élete összesen egy évét televíziós reklámozással tölti. Az újságterületek kétharmada és a leveleink 40 százaléka kéretlen reklám. A telemarketing és az internetes marketing megjelenése, valamint a közterületek fokozatos forgalmazása még tolakodóbb reklámozást tesz lehetővé mindennapjainkban. Ezek a fejlemények és még sokan mások megalapozzák azt a "háttér valóságot" (és gyakran az "előteret" is), amelyben élünk és neveljük gyermekeinket.

Szerencsére az összes elektronikus adathordozó továbbra is kikapcsolt kapcsolókkal van felszerelve, és lehetővé teszi a felhasználó számára a csatornaválasztást. A marketingpropaganda beáramlását viszonylag könnyű megállítani. Sokkal nehezebb (és gyakran lehetetlen) kiválasztani a médiafolyam szórakoztató és információs részeit a reklámok, az "infomercials" és a "szórakoztató" programok tömegeiből, amelyek valóban vékonyan leplezett reklámok. A búza elválasztása a pelyvától tehát jelentős időt és nem kevés technikai képességet igényel.

Tudatos, mennyi az elég

Ilyen társadalmi környezetben annak tudatosítása, hogy mennyire elegendő a jólétünk biztosításához, az odafigyelésre, de bizonyos mértékű "önvédelemre" is szükség van. Azok, akiknek sikerül meghatározniuk maguknak a kecsesen elegendő életmódot, gyakran azt mondják, hogy fenntartják azt az érzés árán, hogy a megújult fogyasztás irányába rohanó társadalmi áramlat közepette állnak, egy olyan áramlatban, amely mindig hajlik arra, hogy magával ragadja őket. . Ez a jelenlegi társadalmi valóságunkban az egyszerűség gyakorlatához hozza a küzdelem minőségét.

Ebben a versenyben hasznos, ha hosszabb ideig visszavonulunk a magányba, hogy szükség esetén újra és újra kapcsolatba kerüljünk személyes életviteli forrásainkkal, visszanyerjük az arány és az elégségesség érzetét, és elmélyítsük a hálát azért, ami van. Hasznos az a gyakorlat is, hogy meglehetősen kíméletlen szelektivitást gyakorolunk a szórakoztatás megválasztásában, a médiahasználatban, és hajlandóságunk vagyunk elviselni mindenféle marketinges ember jövevényeit.

A mennyi elégség felismerése magában foglalja a dolgok személyes fogyasztásának a környezeti fenntarthatóság, a társadalmi igazságosság és a generációk közötti egyenlőség összefüggésbe helyezését is. Ebben a térségben túllépünk azon megfontolásokon, hogy mi lehet célszerű vagy kényelmes egyéni életünk szempontjából, és sokkal nagyobb egész részének tartjuk magunkat.

A fogyasztás jelenlegi szintje nem fenntartható

A jelenlegi fogyasztási arányokat nem lehet fenntartani, ha a Földön mindenki egyenlő mértékben vesz részt a fogyasztói gazdaságban. Annak eldöntéséhez, hogy mennyi elég nekünk, akkor fel kell hívni a figyelmet arra is, hogy az észak-amerikaiak többségének "elégségesnek" kell lennie a jelenlegi erőforrás- és energiafogyasztásunk körülbelül 30 százaléka alatt. Néhány észak-amerikaiak számára a "tisztességes Föld-részesedésük" él? a Föld minden embere számára egyformán rendelkezésre álló erőforrások mennyisége 90–95 százalékos fogyasztáscsökkenést jelenthet, míg mások számára ez valóban növekedést jelenthet.

Az önkéntes egyszerűség egyik legnagyobb kihívása a gazdag és értelmes életmód megteremtése nemcsak az, hogy személyes meghatározást találunk arról, hogy mennyit gondolunk elegendőnek, hanem az, hogy ezt harmonikusan illesszük abba, hogy mennyit tud nyújtani a Föld egészséges és fenntartható módon út.

Kiegyensúlyozás, mennyi "elég" meghaladja az "elég"

A másik szempont, amelyet figyelembe kell venni, az igazságosság. Mahatma Gandhi személyes alapelvvé tette, hogy semmit sem birtokol, ami a Föld legszegényebb embere számára sem egyformán elérhető. Bármilyen luxusfogyasztás a rászorulóktól történt lopásnak felel meg, amennyiben van olyan, aki nem tudja kielégíteni alapvető szükségleteit az életben, vagy aki nem élvezi egyenlő hozzáférést a kérdéses luxushoz. Lehet, hogy ezt az álláspontot olyan szigorúnak tartjuk, hogy kevesen remélhetik, hogy gyakorolják, de egy évelő problémával foglalkozik, amely egyre sürgetőbb.

Ahogy a Föld biofizikai korlátokat mutat termelékenysége és regenerációs képességei terén, amelyeket figyelembe kell venni, amikor fejlesztjük a tudatosságot, mennyi az elegendő, társadalmi és gazdasági egyenlőségi korlátok is vannak arra vonatkozóan, hogy az én "elég" mennyit léphet túl az "elég" elviselhetetlen társadalmi feszültségek létrehozása nélkül. Mi haszna van egy luxus otthonnak, amelyet őrök, kutyák és elektromos kerítések vesznek körül? Mennyit élvezhet egy új limuzin vagy Bentley, ha golyóállónak kell lennie, és az őrök és a fegyverkikötők üléseivel kell felszerelni? Mit nyerhet egy kapuzott, idilli lét, amikor a kerítésen túl nem lehet biztonságban járni vagy hagyni, hogy gyermekei játszanak? Végül is ki a fogoly ebben a helyzetben?

A világot, amelyben élünk, át fogjuk adni a következő generációknak, függetlenül attól, hogy pontosan kiszámíthatjuk-e e gesztus gazdasági jelentőségét azáltal, hogy "diszkontáljuk" a természeti erőforrások értékét vagy "prémiumot" helyezünk a technikai áttörésekkel kapcsolatos reményeinkbe. Amit magunk mögött hagyunk - mind a bölcsességünk, mind a szemetünk - az a jövő generációira is hatással lesz. Csak egy reménytelenül önközpontú és lelkileg elszegényedett emberek figyelmen kívül hagyhatják ezt a felelősséget, vagy akár komolyan megkérdezhetik: "Mit tettek valaha a jövő generációi értem?"

Annak megértése, hogy mi hoz igazán békét és elégedettséget

Összefoglalva, az önkéntes egyszerűség egy olyan életmód, amely az "elégségen" alapul, a mindenben az elégségesség középső útján. Úgy tűnik, hogy nem vagyunk veleszületetten „vezetékesek”, hogy elégedettek legyünk az elégséggel. Akár hajlamunk arra, hogy egyre többet akarjunk korlátozás nélkül, a természetes evolúció vagy a spirituális betegség eredménye, ez tény. Örömmel azonban képesek vagyunk megérteni a szüntelen vágy természetét, annak pusztító hatásait az életünkre, a kapcsolatainkra és a környezetünkre, és képesek vagyunk más gondolkodásmódok és életmódok kifejlesztésére is, amelyek valódi megértésén alapulnak, hogy mi fog igazán járni béke és elégedettség.

A jelenlegi észak-amerikai társadalmi valóságban ezeknek a felismeréseknek a gyakorlatba való átültetése megköveteli, hogy folyamatosan ússzuk meg a reklám, a társadalmi szokások uralkodó áramlását, és azt, ami napjainkban "józan észnek" felel meg. A veleszületett vágyak természetével és dinamikájával kapcsolatos tudatosság fejlesztése, az életünkbe behatoló kereskedelem elleni "védekezés" ápolása, valamint annak tudatában tartása, hogy mennyi pénzt, időt és energiát költünk el, valamint az az érték, amelyet értük cserébe kapunk annak megállapítása, hogy mennyi elég, majd hagyja, hogy ez a tudatosság irányítsa életválasztásainkat.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
New Society Publishers. © 2000, 2011.
http://www.newsociety.com

Cikk forrás

Könnyed lépés: Egyszerűség az emberek és a bolygó számára
írta Mark A. Burch.

Míg az önkéntes egyszerűség mozgalma az utóbbi években ugrásszerűen megnőtt, még mindig gyakran sztereotípiák szerint főleg takarékos életmóddal foglalkoznak. De az egyszerű életnek sokkal mélyebb következményei vannak, mint a szekrények tisztítása vagy egy második autó eladása. Ban ben Könnyed léptekkel, Mark Burch az önkéntes egyszerűség mélyebb megtérülését veszi fontolóra az egyének számára, és azt, hogy az egyszerű életmód hogyan lehet alapvető része társadalmi és környezeti problémáink megoldásában. Átgondolt és beszédes ez a könyv olyan olvasók széles körét vonzza, akik érdeklődnek abban, hogy elkötelezzék magukat a fenntarthatóbb jövőbe való belépés mellett.

Info / Rendelje meg ezt a papírkötésű könyvet és / vagy töltse le a Kindle kiadás.

A szerzőről

MARK BURCH szabadúszó oktató, író és műhelymunkavezető. Jelenleg az önkéntes egyszerűségről tanít, mint a Winnipegi Egyetem oktatója, és workshopokat kínál az egyszerűbb élet- és felnőtt környezeti oktatásról Kanadában. Kiemelt vendége volt a CBC TV "Man Alive", a CBC Radio "Ideas" és a Tudásháló "Egyszerűbb út" című dokumentumfilm-sorozatának. A szerzője Könnyed léptekkel valamint a Egyszerűség: Jegyzetek, történetek és gyakorlatok az elképzelhetetlen gazdagság fejlesztéséhez. Mark Burch csendet művel, összegyűjti Chi-t és kertet gondoz a préri Kanadában.