Miért lehet előnyös az árnyék előhúzása?

Jung szerint az árnyék a psziché bármely része, amely tudattalan marad. Nem mindig sötét vagy nemkívánatos. Mivel az árnyék önmagunk bármely része, amelyet "elküldünk", építő és romboló anyagot tartalmaz.

Gyakran kérnek tőlem, hogy magyarázzam meg az árnyék és a sötét oldal közötti különbséget. A megkülönböztetés valóban meglehetősen egyszerű, mivel mindenkinek van egy sötét oldala, amelyről tud, vagy nem tud. A sötét oldalnak az a része, amelynek nincs tudatában, az árnyékban él, valamint önmagának olyan részei, amelyek szintén meglehetősen kellemesek lehetnek, ennek ellenére egyik vagy másik okból sem tudatosság, sem kifejezés nem engedélyezett.

A sötét oldal másik fele a tudatosságunkban él - azokban a démonokban vagy személyes gyengeségekben, amelyeknek tudatában vagyunk, és bár kísérthetnek vagy zavarba hozhatnak minket, semmi sem félelmetesebb, mint a sötétség, amelyről nincs tudomásunk. Így azt mondjuk, hogy az árnyékban marad, egy ego által nem látott lakásban, amely ragaszkodik ahhoz, hogy bizonyos gondolatok és magatartások, amelyek elismerését nem tudjuk elviselni, "nem én vagyok".

A sötétség és a megbocsátás kérdéseivel elsősorban az egyénekkel kapcsolatban foglalkoztam. Ennek ellenére a közösségeknek, nemzeteknek és kultúráknak megvan a maguk sötétsége és természetesen saját árnyéka. Mint az egyéneknél, minél gazdagabb, erőteljesebb és önellátóbb egy nemzet vagy kultúra, annál nagyobb az ellenállása árnyékának felismerésével szemben.

Az árnyék kitör az amerikában

Az 1960-as évek az Egyesült Államokban az árnyék megjelenésének ideje volt egy önelégült módon kultúrának, amelyet világszerte háborút nyertek, és az ötvenes évek materializmusával elkeserítették. Az ötvenes évek végi bohém írók és művészek zajos disszidensek nemzedékének születtek, akik olyan homályos helyeket tettek híressé, mint Berkeley, Selma és Kent State. Közel egy évtizede a rasszizmus, a szexizmus, a katonai-ipari komplexum és a sok társadalmi képmutatás korábban nem ismert rosszindulatú daganata olyan könyörtelenül és olyan viharosan tört ki, hogy az amerikai kultúra szövete gyorsan kibontakozni kezdett. Noha szegényes idő volt a hozzám hasonló fiatal mozgalmasoknak, akik lelkesen ízlelték az intellektuális és társadalmi transzmutációkat, a kimerültség korszaka is volt. Az árnyék leleplezése mindig megterhelő és gyakran elviselhetetlen, mivel úgy gondolom, hogy ez a hatvanas évek végén Amerikának bizonyult.


belső feliratkozási grafika


A vietnami háború, John és Bobby Kennedy és Martin Luther King meggyilkolása, az 1968-as chicagói Demokratikus Konvent gyülekezete és a vietnami Tet offenzíva, amely Lyndon Johnson döntését indokolta, hogy nem kíván második hivatali ciklust is kérni. mivel Richard Nixon elszántsága Kambodzsában bombázni, 1970 elején a társadalmi és politikai erők konfigurációjának élére állt. Először egy nem neves ohiói egyetemen lőttek le és öltek meg diákokat az Egyesült Államok politikája elleni békés tüntetés során. Délkelet-Ázsia államai. Hetek alatt azonban a tiltakozásban részt vevők többsége csalódottan, a cinizmustól és a kétségbeeséstől csendesen visszahúzódott. Hirtelen Janis Joplin és Grace Slick kavicsos torkú törzsei átengedték Carole King és James Taylor töprengőbb dallamait, amelyek végül Karen Carpenter és Bread kócos dallamaivá romlottak.

John Lennon kiadta első szólóalbumát, amely úgy hangzott, mintha dühében pácolták volna, de szomorúan jelentette be, hogy "vége az álomnak", a kulturális és társadalmi átalakulás álma, amelynek létrehozásában a Beatles kulcsfontosságú volt. Aztán mintha egy egész generációt visszhangozna, Lennon elsősorban arról énekelt, hogy elmondta nekünk, hogy csak az számít, hogy "én - Yoko és én". A hetvenes évek hajnalán Amerika fiataljai az utcákról és az ashramokba menekültek, és már nem preferálták az olyan csoportok harcias dalszövegeit, mint a Jefferson Airplane "Amerika önkénteseit" énekelve, hanem inkább éteri, másvilági szavakat és zenét, mint például Norman Greenbaum "Szellem az égen" c.

Az árnyék visszahúzódott

Nemcsak a hatvanas évek teltek el, hanem Amerika árnyékának kirobbanó kitörése is. 1970 első hat hónapját elemző újságírók és társadalmi kommentátorok egyetértenek abban, hogy a tiltakozó nemzedék kimerült. A közelharcban maradás túl költséges lett, túl adóztató, hogy úgy tűnjön, tovább ér. Röviddel ezután a hatvanas évek kakofóniájának három óriási ikonja engedelmeskedik azoknak a gyógyszereknek, amelyekről biztosítottak, hogy megnyissák az elméinket és megváltoztatják a világot. Janis Joplin, Jimi Hendrix és Jim Morrison halála további visszavonulást váltott ki a tiltakozásból, és a Woodstock Nationt útjára indította, hogy kialakítsa azt, ami vitathatatlanul a nárcisztikusabb kultúrává vált a világ történetében.

Akkor alig meglepő, hogy a zajos, rendetlen társadalomkritika alábbhagyásával a hetvenes években a kultúra megnyugtató szellemi technikákkal és a megvilágosodás számtalan útjával elvarázsolt. Tragikus, hogy az elmúlt két évtized fő dala inkább "én és az én utam" volt, nem pedig "én és az én árnyékom" vagy pontosabban: "én, a kultúrám és az árnyék".

De amint arra Jung emlékeztet, ha elutasítják, az árnyék nem pusztul el, hanem végső soron és változatlanul egyre nagyobb vadsággal és lopakodással jelenik meg. Amerika most fizeti az árát, amiért nem képes elviselni a hetvenes évek elején az árnyékával való szembenézés kínját. Minden alkalommal, amikor az árnyékot elutasítják, és a külső helyzet javulni látszik, jobban elcsábítanak bennünket az illúziók, miszerint az árnyék nem létezik, ezért az ezzel való szembenézés nehézsége ezerszeresére növekszik. Semmi sem ártóbb az árnyéktudatnak, mint a jólét, a siker, a kényelem és a hatalom. Bár az ilyen tulajdonságok eleve nem kívánatosak, akadályozhatják a tudatot, ha valaki nem mindenek felett kötelezi el magát. Így csak találgatni tudunk, merre tart az árnyékának látszólag alaposan tévesztett kultúránk. Mennyire kell elborzadnia nehéz helyzetünknek, mielőtt ismét a soha el nem múló árnyékra irányítanánk a figyelmünket?

Minden nemzet időről időre más nemzetek áldozataként érzékeli önmagát, mégis az Egyesült Államok valószínűleg a legkevésbé képzett nemzet a földön, hogy igényt tartson az áldozat státuszára. Még az amerikai árnyék véletlenszerű feltárása is feltárja az őslakos népek népirtását; boszorkányok égetése; a rabszolgák hátára épített robusztus gazdasági bázis; gazdasági és katonai imperializmus az egész világon; az első atombomba gyártása és felrobbantása; a vietnami háború, amelyet hatalmas megtévesztés és takarás kísér; Kent állam; Watergate; Irán-Contra; az S & L hiba; Tailhook; Oklahoma Város; Harangláb; Matthew Shepard; James Bird. Az Egyesült Államoknak nagyon szüksége van a megbocsátásra, a bűncselekmény azonban mindaddig nem lehetséges.

Noha igaz, hogy Clinton elnök nyilvánosan kért bocsánatot az őslakos amerikaiaktól a nemzet korábbi generációkban elkövetett bűnei miatt, a szavak csak a helyreállítás kezdete. 6. augusztus 1995-án, ötven évvel Hirosima és Nagasaki után Japán bocsánatkérést kért az Egyesült Államoktól az atombomba ledobása miatt, de Clinton elnök és a Kongresszus elutasította. Ez felveti a jogorvoslat kérdését és azt, hogy Amerika hogyan vállalhatja a felelősséget a vétségekért. Ha Amerikának lenne árnyéka, hogyan tapasztalhatná meg a megbocsátást?

A kollektív bűnbánat lelke

Ismét mitologikusan gondolkodva van az Ószövetség példája, amelyben a bűnbakot (tényleges kecskét) áldozatként ajánlották fel a közösség bűneinek kiengesztelésére. Az amerikai történelem tele van példákkal arra, hogy hamis bűnbakokat hoznak létre bűncselekményeiért, ahelyett, hogy elismernék a bűncselekményeket. De ha nemzetünk elszámoltathatóvá válna, akkor hogy nézne ki egy "nemzeti bűnáldozat" egy olyan kultúrában, amely inkább pénzt dob ​​az általa okozott rendetlenségekbe, mintsem hogy részt vegyen azok megtisztításában. Ironikus módon úgy tűnik, hogy az amerikaiakat az erkölcsi tudat érzete vezérli, és azt állítják, hogy azt messze túlmutatták a föld bármely más nemzetének erkölcsi tudatán. De hiszem, hogy ez a "morális tudat" nagyrészt felelős azért, hogy képtelenek vagyunk elismerni az amerikai árnyékot. Amire szükségünk van, az nem több moralizmus, nem nagyobb lelkesedés, és határozottan nem inkább terápiás, beszélgetős show-pszichoablak. Inkább mitopoetikusan kell szembenéznünk nehéz helyzetünkkel, vagyis azzal, hogy nemzetünkként feltárjuk történetünket - merre járt és merre tart - szimbolikusan, mitikusan felhasználva a verset és a rituálét, nem csupán további elemzéseket.

Az Egyesült Államok egyik mitopoetikailag legdinamikusabb helyszíne a vietnami háborús emlékmű. A "falnál" az érzékszervek teljesen el vannak kötve, amikor az emberek meglátják és megérintik a halottak nevét, és amikor a sírás és a szél a fákon átjárja az "igazságos háború" tévedéseit.

A falnál a tagadás véget ér, és a háború építészeinek lemészárlása és rejtett őrültsége szétzúzza illúzióinkat, miszerint valahogy tovább fejlődtünk a régiek úgynevezett inkivivitásán túl. A falnál Amerika lelke bűnbánattal vergődik, és megalázóan emlékezteti a vad kollektív mítoszokat, amelyeket minden ember eljátszott - az ősember klubjától kezdve a Harmadik Birodalom koncentrációs táboráig.

A rituálék és a bűnbánat másik helyszíne az Oklahoma City Emlékmű, az ott 1995 áprilisában bekövetkezett vérfürdő rettenetes emlékeztető arra, hogy egyes eseményeket nem lehet meggyógyítani, kitörölni, megoldani vagy mögöttünk hagyni. Körülbelül hat évvel később a robbanás túlélőinek többsége elismeri, hogy soha nem lesznek teljesek - aznap végleg elvettek tőlük valamit, ami örökre elmúlt. Emlékművük nemcsak az 1995-ös tragédia emlékműve, hanem minden bánat és veszteség mitikus lényegének áll.

A nemzeti bűn felajánlása megindulhat frenetikus életmódunk lelassításával, mivel elnökünk nemzeti gyásznapot ír elő, amelyben az üzletek és a tőzsdék bezártak, a televíziós hálózatok (reklámok nélkül) csak a veszteségre összpontosítanak, és a csendes rituálékra, nem zajosra, ünnepi felvonulásokat hoznak létre Amerika minden városában és környékén. Az őslakos vallások spirituális tanácsadóival konzultálni lehetett, és meghívni őket, hogy végezzenek bánatos szertartásokat olyan helyeken, ahol lövöldözés és egyéb trauma történt. További emlékhelyeket építhetnek az elnyomott különféle közösségek, például a meleg- és leszbikus közösség által a nyolcvanas és kilencvenes években az AIDS-paplan építése és forgalmazása.

Az őslakos amerikai törzsek hálózata felépíthet egy nagy emlékművet az ország közepén, amely nemcsak műemlékké, hanem szentélyré is válik - egy szent hely, ahol a közösség tagjai imádkozhatnak és részt vehetnek a gyógyítás rituáléiban. Az érintett szülők támogatásával a nyilvános traumák és magánbántalmazások áldozatává vált gyermekek nemzeti emlékhelyet / kegyhelyet építhettek, amelyen megtisztelték a sérült gyermekeket, és szent helyet biztosítottak imádkozásukért a jólétükért.

Bár a nemzeti bűnmegajánlás ezen lehetőségei túl passzívnak, túl leegyszerűsítettnek vagy túl ezoterikusnak tűnhetnek, olyan perspektívát és utat javasolnak, amelyet még nem fedeztek fel - olyan megközelítést, amely nem a felszínes gyorsjavításokat szabályozza vagy finanszírozza, hanem inkább alatta ereszkedik. a nemzeti ego a mitikus, szimbolikus szintre, ahol Amerika árnyékát száműzték. Elismeri, hogy a hajléktalanok nemcsak azért vannak hajléktalanok, mert munkanélküliek, gyakran elmebetegek vagy kábítószer-függők, hanem azt is, hogy a kultúrát már korábban elfoglalták a kitaszítottak marginalizálása - száműzve azokat, akik emlékeztetnek bennünket olyan részekre, amelyeket nem tudunk elviselni látni.

A mitikus perspektíva felismeri, hogy a gyerekek a velünk szembeni dühük miatt gyilkolnak, amiért elutasítják a gyereket önmagunkban, hogy ártatlanságuk és kiszolgáltatottságuk retteg és elrettent minket, és hogy belehalnak a fogyasztásba, amelyet etettünk velük, hogy ne hallhassuk meg valódi gyermekeiket. igények - szükségletek, amelyeknek fogalmunk sincs, hogyan tudnánk megfelelni, mert olyan szánalmasan, rettenetesen üresek lettünk. Amerika erőszakjárványának szimbólumait olvasva azt látjuk, hogy bár kultúránkban és alkotmányunkban a fegyvereket szentként tartják számon, és bár minden amerikai állampolgárnak körülbelül ötszáz fegyver van, sem a fegyverek ellenőrzése, sem a fegyverek kihalása nem képes orvosolni a dühöt és a cinizmust. verbális bántalmazást, durvaságot és zaklatást tett divatossá és a kifinomultság szinonimájává.

Egy olyan kultúrában, amely nem hajlandó elgondolkodni önmagán, és nem tolerálja mélyebben az emberi találkozásokat, mint a bevásárlóközpontokban és a csevegőszobákban cserélt banalitások, véleményem szerint csak egy radikális rituálé képes a tudat epicentrumait előidézni, amelyek visszhangoznak az altatott, fogyasztóias , technológiailag megszállott kultúra. A csecsemő Mózeshez hasonlóan a modern világ is elsodródik a materializmus folyamán, ami egyértelműen a faj kihalását eredményezheti, vagy valamilyen megmagyarázhatatlan kegyelmi cselekedettel végül "kivonulást" eredményezhet a féktelen kortárs "fáraókból" ok és az ökoszisztémák falatozó technológiai hódítása - tanúságot tesz a megbocsátás ajtaját nyitó egyének és kultúrák sorsának törékenységére és kiszámíthatatlanságára.

Ez a cikk a következőkből áll:

A megbocsátás útja, Ph.D. Carolyn BakerA megbocsátás utazása
szerző: Carolyn Baker, Ph.D.

Újranyomás a kiadó, az Authors Choice Press engedélyével. © 2000. www.iuniverse.com

Információ / rendelje meg ezt a könyvet

A szerzőről

Carolyn Baker, Ph.D.

Carolyn Baker, Ph.D. mesemondó, dobos és oktató, az Egyesült Államok délnyugati részének mexikói határán él. Műhelyeket vezet és visszavonulást tart a rituálékról és a mitológiáról, amelyeknek egész életen át tanult. A szerzője A SÖTÉT NŐI KÉRDÉSE .. A vágy ára valamint a A megbocsátás utazása.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon