fiatal gyermek ül egy békés tó szélén
Kép Arek Socha

Öröm határtalan! Örök boldogság! Ha ilyen szavakkal beszélnénk az átlagos "utcai emberrel", akkor abszurd "látnokként" bocsátana el minket. ("Mit akarsz eladni?" - kérdezheti.) Mégis láttuk, hogy az igazi realizmus a kiterjedt szimpátia magasságából követeli az életszemléletet, nem pedig a cinizmus és az önfelvétel mélységéből. A világosság és a perspektíva sokkal világosabb a látás szélességével, mint az ego-kontraktivitással.

A keserűség és a cinizmus, mint sokan vélik, nem a realizmus jellemzői. Csak a valósággal való szembenézés hajlandóságát tárják fel. Ezek az önző szív, és a kicsi öngondoltságban elmerült elme jelei. A realizmus nyitottságot követel az univerzum iránt - vagyis azzal szemben, ami van - a kis én feledésében és kicsinyes követeléseiben.

A realizmus valódi jelei nem a megvetés, hanem a tisztelet; nem keserűség, hanem megbecsülés; nem kíméletlen ambíció, hanem kedvesség és együttérzés.

Ez tehát az élet értelme: nem valami steril új tan, hanem a szív érzéseinek folyamatos fejlesztése az örömteli, mindig tudatos tapasztalatok felé: örökös önmagát meghaladó, véget nem érő önterjeszkedés - amíg Paramhansa Yogananda szavai szerint "végtelenséget ér el."

Állandó boldogság

Mindannyian állandó boldogságot keresünk. Hosszú távú célként senkinek nincs elenyésző boldogsága. Az állandó boldogságot csak az abszolút tudatosságban lehet elérni. A tökéletes boldogság ezen állapota túlmutat a törekvésen. Ahogy Szent Ágoston fogalmazott: "Uram, magadnak teremtettél minket, és a szívünk nyugtalan, amíg benned nyugalmat nem találnak".


belső feliratkozási grafika


A pihenés spirituális értelemben teljesen meghaladja a tudatalatti által biztosított ideiglenes pihenést. Egyrészt ez a tudatosság végtelen növekedése, nem pedig csökkenése. A másik számára nyugodt és örökre zavartalan a további beteljesülés álmai. Harmadrészt pedig tudatalatti: önmagában teljes és boldog.

Az ego által motivált cselekvés másfajta pihenésre törekszik, bár ugyanúgy pihenésnek számít. Mert a kiteljesedésben reménykedik abban, hogy véget érjen az adott törekvési forma. Az ember egy vágyat folytat azzal a céllal, hogy megszabaduljon ettől a vágytól. A tevékenység eszköze ennek a pihentető célnak.

A tevékenység célja: boldogság és öröm?

A tevékenység természetesen öncélnak is tűnhet. A síelés jó példa: a saját érdekében keresett és élvezett tevékenység. Ennek ellenére, amit tudat alatt akar az ember, az valami több, mint megerőltető mozgás: talán egyfajta súlytalan szabadság, és a test-tudat meghaladása. Tovább folytatva ez a testtelenség végül a mindenütt jelenlétre és az abszolút pihenésre emel. Mindenesetre a pihenés iránti vágy minden mozdulatban benne rejlik, és ezt nem lehet átmeneti izgalommal elvetni, mint oly sokan próbálnak.

Mindkét cselekvési fajtának tehát, legyen az spirituális vagy vágy motivált, lényegében ugyanaz a célja: a transzcendencia nyugalmi állapotban. A vágy által motivált tevékenység azonban csak mulandóan éri el a végét, hamarosan ismét visszatér a szív és az elme nyugtalanságához. Az a tengerparti ház, amelyről álmodozott, szellőfúvó rózsákkal és a tengeri levegő frissességével egy idő után unalmassá válik. A külső kiteljesedés, ha túlzottra törekszik, összehúzza az egót és elfojtja mélyebb törekvéseit.

A lelkileg motivált cselekvés viszont kiterjed a saját természetére. Megszabadítja az ember tudatát az ego iránti kötelékétől, és egyre növekvő belső békét hoz. Amellett, hogy a szellemi cselekvésből hiányzik az ego-motiváció, a végtelen tudattal való egyesülés felé vezet. A transzcendencia törvénye [A cselekvés végső célja a cselekvés szükségességétől való mentesség.], Tehát a szabadság kulcsa: tudatos, boldogságos szabadság minden törekvés végén.

A tudatosság bővítésének vágya

A szabadság olyan mértékben növekszik, hogy az embert a tudatosság bővítésének vágya motiválja, amely magában foglalja a szimpátia bővítését is.

A mélyebb Én-vel vagy lélekkel való érintkezés során az önterjeszkedés természetes késztetése önmagába kerül. Az ego-tudatosság a relativitás birodalmába tartozik, de az igazi transzcendencia abban a mély tudatállapotban valósul meg, amely a létezés szíve, és túl van a relativitáson.

Minden arra a következtetésre utal, hogy az ember veleszületetten isteni. A pszichológusok helyesen állítják, hogy a teljes önintegráció nem valósítható meg valódi természetének elnyomásával. A Bhagavad Gita ezt a kijelentést is megfogalmazza, kijelentve: "Minden lény, még a bölcs is, a saját természetének diktálta utat követi. Mit használhat az elnyomás?" (III: 33) Az a fajta elfojtás, amelyben az emberek különösen bűnösek, nem az, amely Freudot érintette.

Sigmund Freud kijelentette, hogy az emberek elnyomják valódi természetüket, amikor úgy tesznek, mintha nemes vagy felemelő tulajdonságokkal rendelkeznének. Az emberiség, állítása szerint (Charles Darwin felfedezései nyomán) az alulról jövő felfelé irányuló tolódás, nem pedig a fentről érkező isteni hívás eredménye. Ha "becsületesen" élnénk, ragaszkodott Freud, be kell tartanunk az állati impulzusokat. Ha valamit, akkor el kell nyomnunk a magasabb törekvéseinket, mert bármi, ami a jelenlegi állapotunknál nagyobb, csupán fantáziadús, ha nem is veszélyes, mert az általa ösztönzött téveszmék, mentális egészségünk számára.

Ebben a gondolatban azok a pszichológusok, akik elfogadják a befolyását, nagyot tévedtek. Tanításuk ösztönzi az érzelmek és az ego kötődését. A szökés módja semmiképpen nem a személyiség újradefiniálásában rejlik, hanem annak túllépésében. Tartós megkönnyebbülést nem az egótudat egyik szobájából a másikba való vándorlás jelent, hanem csak az isteni egyszerűségre való visszatérés, amely mindenki valódi természete. Ehhez az eredményhez teljesen el kell hagynia azt a házat.

Az Univerzum tele van jelentéssel

Az egész univerzum tele van jelentéssel - olyan jelentés, amelyet soha nem lehet meghatározni, mert a puszta szavak teljesen egyenlőtlenek a feladattal. A szív ismeri fel a jelentést. Az értelem, ha az érzés nem egyensúlyozza ki, képtelen ilyen belátásra. Jelentés megtapasztalható, de soha nem redukálható képletté. Relatív, igen, de korántsem kaotikus. Ezért az igazság nem puszta vélemény kérdése. Valóban, a jelentés viszonylag relativitása irányított. Megértésünk tapasztalati úton fejlődik, akár egy hegyi kecske, amely szarvasból szarvasra felfelé ugrik. Ez az irányosság ugyan nem abszolút, de egyetemes. Abszolútvá válik, amikor az egyéni tudat összeolvad az Abszolút Tudatban.

Az értelmetlenség tehát, amelyet a modern értelmiség új "igazságként" parádézott, egyáltalán nem jelent kihívást az igazi értékek számára, hanem a legkevésbé vagány babonák.

Ezért valakinek, aki őszintén keresi az igazságot, végre felmerül a kérdés: Hogyan lehetnek a dolgok másképp? Annak az elemzésnek, amelyre azok az értelmiségiek olyan büszkék, nincs lényeges jelentése. Mivel pusztán intellektuális, teljesen szeretet és öröm nélkül. Ezek hiányában valóban számíthatnak-e valamire értelmükre?

Jelentés vágya: Nagyobb szeretet és öröm

A jelentés megvitatásának tehát nem kell arra a meghatározhatatlan absztrakcióra, tudatosságra korlátozódnia. Van egy másik, visszavonhatatlan igény, amelyet maga a természet vet fel ránk. Már elneveztük. Az a tény, hogy a kibővített tudatosság iránti impulzusunkat változatlanul egy másik kíséri: a nagyobb kiteljesedés, tehát egyre nagyobb szeretet és öröm utáni vágy.

Hiszen a beteljesedést végre el kell ismerni az élvezet szempontjából. Ha pusztán anyagi sikerként definiáljuk, hamarosan értéktelenné válik számunkra. Mindennél jobban vágyunk az életre a fájdalom elől és az öröm elérésére. Minél mélyebb örömünk, annál mélyebben értelmes lesz az életünk is. Az a kötelesség, amellyel maga az élet terhel minket, az a "rejtett kincs" megtalálása: végtelen öröm és boldogság.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Crystal Clarity Kiadó. © 2001, 2004.
www.crystalclarity.com

Cikk Forrás:

A labirintusból: azoknak, akik szeretnének hinni, de nem tudnak
írta J. Donald Walters.

könyvborító: Ki a labirintusból: Azok számára, akik szeretnének hinni, de nem tudnak, J. Donald Walters.A tudományos és filozófiai gondolkodás elmúlt száz éve drámai felfordulásokat okozott abban, ahogyan mi szemléljük univerzumunkat, lelki meggyőződésünket és önmagunkat. Az emberek egyre inkább azon gondolkodnak, hogy léteznek-e tartós szellemi és erkölcsi igazságok. Ki a labirintusból friss betekintést és megértést hoz e nehéz problémába. J. Donald Walters bemutatja a tudományos és vallási értékek valódi összeegyeztethetőségét, és azt, hogy a tudomány és a legkedveltebb erkölcsi értékeink hogyan gazdagítják és erősítik egymást.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet. (Felülvizsgált kiadás.) Kindle kiadásként is elérhető.

A szerzőről

fotó: Donald Walters, 1926-2013, (Swami Kriyananda)Donald Walters, 1926-2013 (Swami Kriyananda) több mint száz könyvet és zeneművet írt. Könyveket írt oktatásról, kapcsolatokról, művészetről, üzletről és meditációról. A könyvekkel és szalagokkal kapcsolatos információkért kérjük, írjon vagy hívjon a Crystal Clarity Publishers, 14618 Tyler Foote Road, Nevada City, CA 95959 (1-800-424-1055.http://www.crystalclarity.com.

Swami Kriyananda az Ananda alapítója. 1948-ban, 22 éves korában a Paramhansa Yogananda tanítványa lett. Az 1960-as évek végén vásárolt ingatlant Észak-Kaliforniában, és megalapította az Ananda Village-t. Most még több közösség van, köztük egy Indiában és egy Olaszországban, és még sok más központ és meditációs csoport működik. Ananda weboldalának meglátogatásához látogasson el www.ananda.org.