Ahogyan a testőr küldetése sem ér véget a fenyegetési esemény sikeres lezárásával, úgy a buddhista gyakorló útja sem végződik egyedülálló, felvilágosult, meditatív tapasztalattal. Noha ezek az elszigetelt események létfontosságúak, mozgóak és átalakítóak, bármennyire is üdítőek is, mégis csak átmeneti pillanatok, amelyek átmeneti körülményeken alapulnak.

Mind a testőr, mind a buddhista számára az ilyen tapasztalatok kétségtelenül energizálóak és élénkítőek, kielégítőek és érvényesítőek. De bár úgy tűnik, hogy végső céljuk elérését jelentik - minden kemény munkájuk és kitartásuk oka -, arra is tanítanak minket, hogy nemcsak egy pillanatnyi habozás nélkül kell azonnal munkához térnünk, hanem a munkánk sem ér véget soha.

Van egy gondolkodási hajlam: "Aha, értem!"

Ahogy a koan tanítás mondja nekünk: „Az abszolút megérintése még nem megvilágosodás.”

Amikor eljönnek ezek a pillanatok, hajlamosak vagyunk azt gondolni: "Aha, megvan!" Mégis, ahogy egy szinten ez az örömteli gondolat kiteljesít bennünket a teljesítmény és a felhatalmazás érzésével, egy másik szinten már érezhetjük, ahogy elcsúszik, ahogy telik a pillanat, és egy új gondolattal találjuk szembe magunkat, teljesen más halmazzal. a feltételek és a körülmények. Gyorsan megtanuljuk, hogy tekintetünk mélységétől és cselekedeteink ügyességi szintjétől függetlenül minden helyzet más és más és más és más választ ad tőlünk.

Rendkívül megvető lehet a pillanatra emelkedni és egy olyan helyzetben kezelni, mint egy elit, különleges erők bódhiszattva az egyik pillanatban, csak a következő pillanatban zuhanni olyan mélységbe, mint egy éhes szellem, aki egy pokol birodalmában szenved. (Az „éhes szellem” egy mitikus alak a buddhista folklórban, akinek vágyait soha nem lehet kielégíteni. Úgy ábrázolják őket, hogy dagadt hasuk van, amely folyamatosan többre vágyik, de mivel rendkívül vékony a nyakuk és a lyukacsos szájuk, az étkezés rendkívül fájdalmas és nehéz, és soha nem tudnak annyit befogadni, hogy kielégítsék magukat.)

Az éhes szellem példája metaforaként láthatja, hogyan ábrázolja, hogyan tudunk rendkívül egészségtelenül kötődni érzelmi igényeink telhetetlen vágyaihoz és teljes mértékben vezérelni őket. Éppen ezért éppen a legmagasabb „legmagasabb” pont megtapasztalása után kell rendkívül óvatosnak lennünk, mivel a vágy, hogy ragaszkodjon az élményhez, vagy folytassa ezt a tapasztalatot, elsöprő lehet.

A "magas" élményhez való ragaszkodás elakad

Amikor ragaszkodunk egy elmúlt pillanat „magas” tapasztalatához, akkor egy olyan állapotba ragadunk, amely nem alkalmazható az új pillanat valóságára, és végül csúnyán elbukunk abban, ahogyan ezt bekapcsoljuk és reagálunk rá. A másik konfliktus, amellyel szembesülünk, az az, hogy miután a „magas” tapasztalat elmúlt, folytatjuk és megpróbáljuk megismételni, ami arra késztet bennünket, hogy elkerüljük az előttünk álló új valóságot. Akárhogy is, végül nyomorúságosan szenvedünk.

Ahogy egy másik régi zen-mondás kimondja: "Bár bárki megtalálhatja a békét a hegy tetején, kevesen tudják visszahozni azt a faluba."

Ami felveti a kérdést: Le tudunk jönni arról a hegytetőről, és magunkkal hozhatjuk a felfedezett élményt? Szerencsére a válasz igen, de ez másképp történik, mint gondolnánk.

Mint mondtam, amikor megtapasztaljuk ezeket az izgalmas pillanatokat, nagyon könnyű ragaszkodni hozzájuk, és gyakorlatunk célját rátartani vagy üldözni, nem pedig organikusan engedni és menni.

Ez az utazás a legörömtelibb

Amit meg kell tennünk, az az, hogy közvetlenül a „magaslatok” után mozzanatokat használjuk fel motivációként, hogy újra felkészüljünk arra az alapvető lábmunkára, amely eleve odaért minket, megértve, hogy ez az út a legörömtelibb, nem pedig az alkalmi szélsőségek, amelyekre eljutunk bármennyire is nagyszerűek lehetnek.

Az irónia az, hogy ha üldözzük ezeket az élményeket, soha nem találhatjuk meg őket, de amikor motivációként használjuk fel munkánk során elhatározásunk elmélyítésére, azt látjuk, hogy ezek egyre gyakrabban jelentkeznek. És egy másik ironikus fordulatban minél gyakrabban jönnek, annál kevésbé tűnnek különlegesnek, mivel inkább normává, mint szórványos divergenciává válnak.

Ez a tapasztalat tanít bennünket arra, hogy küldetésünk soha nem fejeződik be. Miután megelégelte ügyfelének megmentését, a testőr tudja, hogy vissza kell térniük a hétköznapi feladatokhoz, amelyek a munkájuk nagy részét alkotják, a buddhista gyakorló pedig megérti, hogy vissza kell térniük a hétköznapi körülményekhez, és dolgozniuk kell az ezek között zajló kellemetlenségekkel. pillanatok. (Igen, a testőr a fenyegetés sikeres kezelését magasnak tekinti, ahogyan egy buddhista is érezné a boldog meditációs pillanat „magasát”.)

Soha nem teljesített küldetés

Fel kell ismernünk és el kell fogadnunk, hogy valóban ez a pillanatok között található meg a munkánk legfontosabb szempontja. A legmegvilágosítóbb az, ha a tanításokban ugyanazt a meggyőződést és ugyanolyan elhatározást tudunk fenntartani, ami a „szent” pillanatokból fakad, még a hétköznapi pillanatok közepette is.

Az ilyen típusú elkötelezettség fenntartásához szükséges elhatározás mélysége megtalálható a négy buddhista fogadalom közül az elsőben (vagy ahogy én inkább hívom, elkötelezettségekben): hogy minden lényt megmentsen. Ezt az elkötelezettséget támasztja alá a buddhista operatív személy hajlandósága arra, hogy feláldozza saját belépését a nirvánába, amíg be nem fejezik azt a küldetést, hogy minden lényt kitöröljenek a szamszárából a nirvánába.

Míg a legtöbb buddhista tanár és gyakorló, köztük én is, ezt metaforának tekinti, amely leírja az elhivatottság és kitartás mélységét, amire a gyakorlónak el kell köteleznie magát, én is úgy értem, hogy szó szerint azt mondom, hogy küldetésünk soha nem teljes, vagyis soha nem érünk el egy végpontot gyakorlatunkban.

Ellentétben azzal, amit sokan, még a régóta gyakorló szakemberek is hisznek, a nirvána, a megvilágosodás, a szatori, az ébredés nem olyan egyedi esemény, amely egyszer megtörténik, állandó tapasztalattá válik.

Tudom, hogy ez ellentmond sok olyan hagyományos tanításnak, amelyek meghatározzák ezeket az állapotokat, mint a szamszára végső újjászületését és a kapzsiság, a gyűlölet és a téveszmék végleges végét. De ez nem az én tapasztalatom, sem a tanáraim tapasztalata, sem maga Buddha, ahogy értem.

Ne feledje, hogy a tanítások arról szólnak, hogy Mara egészen halálának pillanatáig megtámadja Buddhát. Tehát ezt szem előtt tartva megérthetjük ezeket az állapotokat, mint a fenyegetés ellenállásának képességét, nem pedig a fenyegetés állandó hiányát. Ez jelentős, mivel azt mutatja, hogy ezek az állapotok elmozdulást jelentenek belül semmiféle változás a létezés természetében kívül minket.

Kételkedni mindenben Gondol Tudod

Számomra a buddhizmus soha nem volt valami Hisz ban ben; mindig is volt valami do. Valójában azt mondanám, hogy a buddhizmusban nem hinni kell, hanem valami, amit mindig próbára kell tenniük.

Tapasztalatom szerint gyakorlatom „próbára tétele” soha nem vezetett mélyebb meggyőződéshez, hanem nagyobb kétségekhez. Ez a kétely nem gyökerezik bennem nem meggyőződéssel a tanításokban, sem a tanításokban nem előnyös alkalmazás. Éppen ellenkezőleg. Ennek eredményeként kételkedtem mindenben, amit én Szerintem Tudom. Igen, 30 év buddhista tanulmány és gyakorlat után büszkén mondhatom, hogy legtöbbször „nem tudom”.

Ahogy egy zen koan tanítja:

Hogen zarándoklaton volt.

Jizo mester megkérdezte: - Hová mész?

Hogen azt mondta: - Egy zarándoklat körül.

Jizo mester megkérdezte: - Milyen célból?

Hogen azt mondta: - Nem tudom.

Jizo mester azt mondta: "A nem tudás a legmeghittebb."

Ennek hallatán Hogen nagy megvilágosodást ért el.

Szabad az életünk irányításának szükségességétől

A valóban „nem tudni” az egység aktualizálása, a közvetlen tapasztalat zökkenőmentessége. A „nem tudni” az a képesség, hogy megszabaduljunk az életünk irányításának szükségességétől. A közvetlen tapasztalatoktól elválaszt bennünket a rögzített elképzelésekhez való ragaszkodásunk.

Biztonságosnak és stabilnak érezzük magunkat, amikor ragaszkodunk rögzített elképzeléseinkhez, ezért elengedésük nagy bátorságot igényel. Amikor ezt megtesszük, olyan érzés, mintha szilárd talajról lépnénk egy nagy szakadékba. Ahogy a nagy tanár, Pema Chödrön gyakran mondja: „Soha nincs olyan szilárd talaj, amelyen állhatnánk.”

Ebben az összefüggésben kérdezi tőlünk egy koan: „Mi állsz száz láboszlop tetején állva?”

Hajlandó nyílt és sérülékeny lenni

Az, hogy nem tudjuk, hogyan kell tovább haladni, annyit jelent, hogy kilépünk érzelmi kényelmi zónánkból, és hajlandóak vagyunk nyitottak és kiszolgáltatottak lenni. Ez a nyitottság és kiszolgáltatottság megköveteli, hogy fogadjuk el a jelent olyannak, amilyen, és elengedjük a múlt sajnálatát és a jövőtől való félelmünket.

Le kell lépnünk „szilárd” talajunkról, le kell lépnünk százlábú oszlopunk tetejéről, és nagyot meg kell ugranunk, a bizonytalanságot kell keresnünk és magáévá tennünk. Úgy tűnik, hogy nagy kockázatot vállalunk, amikor ezt tesszük, de az elengedés során látjuk, hogy mennyi mindent meg kell kapaszkodnunk, látjuk, hogy az igazi kockázat, amit vállalunk nem elengedni és megragadni.

Az ismeretlen bevonása az egyetlen dolog, amit tudnunk kell. Nagy hitet kell vetnünk kétségeinkben, hogy valóban megismerhessük! Remélem, hogy miután elolvastam ezt, valóban segítettem Önnek sokat tudni kevesebb mint tette, mielőtt elolvasta!

© 2018 Jeff Eisenberg. Minden jog fenntartva.
Kiadó: Findhorn Press, az Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Cikk forrás

Buddha testőre: Hogyan védhetjük meg belső VIP-ét
írta Jeff Eisenberg.

Noha ez a könyv önmagában nem a személyes védelemről szól, a testőrök által alkalmazott személyes védelem elméletét és sajátos taktikáit alkalmazza a buddhista gyakorlatokra, stratégiákat fogalmazva meg, amelyek megvédik belső Buddhánkat a támadásoktól. Mivel a „figyelem” és az éberség kulcsfontosságú fogalom mind a testőr hivatásában, mind a buddhista gyakorlatban, ez az úttörő könyv szól mind a buddhistáknak, mind a nem buddhistáknak.

Kattintson ide további információkért és / vagy a papírkötés megrendeléséhez vagy megvásárolja a Kindle kiadás.

A szerzőről

Jeff Eisenberg nagy mester szintű harcművészeti és meditációs tanár, több mint 40 éves képzéssel és 25 éves tanári tapasztalattal. Közel tizenöt éve vezeti saját Dojóját, és több ezer gyereket és felnőttet képez ki a harcművészetben. Emellett testőrként, nyomozóként és válságkezelési igazgatóként is dolgozott egy nagy kórház sürgősségi és pszichiátriai osztályán. A bestseller könyv szerzője Buddha elleni harc, a New Jersey-i Long Branch-ban él.

A szerző újabb könyve

at

A fájdalom adott, de a szenvedés opcionális

Jeff Eisenberg

A legtöbb buddhizmust kereső ember úgy gondolja, hogy a gyakorlat lehetővé teszi számukra, hogy megszüntesse fájdalmát, és állandó állapotot biztosítson számukra…

A belső biztonság megsértése ... A belső Buddha védelme

Jeff Eisenberg

A buddhista gyakorlatban meg kell védenünk belső Buddhánkat. A sebezhetőségeink felmérésével meg kell keményítenünk magunkat, mint célpontokat. Mi…

Köszönjük látogatását InnerSelf.com, hol vannak 20,000 + életet megváltoztató cikkek, amelyek "Új attitűdöket és új lehetőségeket" hirdetnek. Minden cikk le van fordítva 30+ nyelv. Feliratkozás a hetente megjelenő InnerSelf Magazine-hoz és Marie T Russell Daily Inspiration című könyvéhez. InnerSelf Magazine 1985 óta jelent meg.