Az unalom lenyűgöző története
Az unalom történelmileg érzelem volt, mind ellenségként tekintve, mind annak lehetőségeihez alkalmazkodva. (Shutterstock)

„Unatkozom” - állítja sokan a szülők rettegnek a nyári szünet alatt.

A szülőknek kell-e tülekedniük, hogy kitöltsék gyermekeik strukturálatlan nyári idejét - hogy ne panaszkodjanak semmi tennivalóra (vagy ami még rosszabb, ha bajba kerülnének)? Vagy hagyniuk kellene, hogy a gyermekek esetleg unják az időt?

Valójában manapság létezik a pszichológusok, menedzsment szakértők vagy újítók által kifejlesztett népszerű ötlet az unalom fontos az olyan tulajdonságok fejlődése szempontjából, mint a kreativitás és a zseniális ötletek. Az unalom nem csak kerülendő dolognak tekinthető, hanem lehetőségként is aktívan művelendő dolognak.

A tudósok összekapcsolják az unalom kifejezés megjelenését az európai ipari modernség, az ismétlődő munka, az idő szabványosítása - és a szabadidő fogalmának ezzel kapcsolatos emelkedése.


belső feliratkozási grafika


Az idő szabályozása alapvető volt az ipari kapitalizmus megjelenése és fejlődése szempontjából. Legalább a 17. század óta a nyugati politikai, jogi és vallási hatóságok hangsúlyozták a használat szükségességét produktív idő, miközben faji, osztályhoz kapcsolódó és nemek szerinti lustaság és tétlenség ötleteket épít.

Tanulmányom az unalomra koncentrál Kanadában a második világháborút követően az 1980-as években. Az unalmat a kapitalizmusról, a termelékenységről és az érzelmi szabályozásról folytatott beszélgetések kapcsán vizsgálom, valamint az érzelem negatív és pozitív történelmi megértését.

A tanulmányozott időszakban kulturális és akadémiai beszélgetések és az unalomról szóló kommentárok jelentek meg, különféle összefüggésekben, a különböző populációk és társadalmi csoportok vonatkozásában.

Az unalom lenyűgöző története
Kerülendő az unalom? (Shutterstock)

A háború utáni kanadai unalom

Shirley Tillotson történész, a King's University Egyetem emerita professzora krónikusan mutatja be, hogy a 20. század közepén Kanadában, a rossz munkafeltételekre adott válaszképzésre reagálva, a törvényhozók törvényeket fogadtak el a munkaidő korlátozására és a szabadidő növelésére.

De az ötvenes évek végén egészen az 1950-es évekig tudósok és kulturális kommentátorok is aggódtak amiatt, hogy a szabadidő túl bőségessé válhat és fokozott unalomhoz vezethet. Az unalom veszélyeinek kulturális megbeszélései hosszabb ideig tartó politikai, jogi és vallási vitákra támaszkodtak, amelyek a középiskolai a munkásosztály szabadidejének rendfenntartása.

A háború utáni időszakban a férfiak és a nők visszatértek háborús szerepeikből, és visszatértek az automatizálási folyamatok vagy az új technológiák által megváltozott rutinokba, mind a munkahelyeken és a hazai élet. A 60-as évek elején a tanács rovatvezetői az olyan cikkekben írtak a házasság unalmáról Winnipeg Tribune. Ezek közül az oszlopok közül sok az adott kérdéssel foglalkozott unalom és a nők által otthon tapasztalt kihívások.

A házasság unalmával kapcsolatos aggodalmak tükröződtek háború utáni szorongások egy idealizált úgynevezett „normális” család körül, amely a merev nemi szerepekre, a fehér középosztály érzékenységére és a fiatalok devianciája és bűnözésével kapcsolatos aggodalmakra irányult. Előzetes kutatásom során azt tapasztaltam, hogy a háború utáni években és azon túl a média és a kulturális kommentárok Kanadában tükröződtek céltalan és veszélyes tinédzserek népszerű ábrázolása: az ifjúsági unalmat a bűnözés elősegítőjeként tekintették, ezért fékezni kellett.

Néhányan azt is aggódták, hogy bár a szabadidő unalmat okozhat, így fizetős foglalkoztatás is lehetne. A 20. század eleje óta a pszichológusok és a menedzsment szakértői érdeklik a munka unalmának szabályozása, és tanulmányozták az unalom, a munka és a személyiség kapcsolatát.

Radikális unalom

Bár ritkábban fordulnak elő, a nyugati gondolkodók az unalmat potenciálisan pozitív dologként is feltárták.

Siegfried Kracauer, az unalomról szóló 1924-es esszéjében kettőt mutat be az unalom különféle formái. Kracauer a film teoretikus akihez néha társul a frankfurti iskola, egy értelmiségi csoport, akik a modernséggel, a kultúrával és a kapitalista társadalommal foglalkoztak.
Kracauer válaszként írt az ipari modernitás által kiváltott társadalmi változásokra, ideértve az ismétlődő gyári munkát, a megnövekedett technológiát és a tömeges reklám megjelenését. Azt javasolja, hogy az unalom egyik formája kapcsolódjon a modern mindennapi élet mocskosságához és az ember szubjektivitásának mélyedéséhez.

Az unalom másik formája, amelyet Kracauer megvitat - amit igaz vagy radikális unalomnak nevez - a csendes szabadidőhöz kapcsolódik, ahol fel lehet ismerni a modern élet bombázásait és elnyomásait. Kracauer az unalom ezen második formáját a radikális politikai potenciál helyének tekinti.

Ez az unalomérzés, mint a változás vagy az ihletett cselekvés lehetőségének helyszíne, szintén a nyugati szellemi hagyományokban gyökerezik. A reneszánsz és a romantika időszakában az írók a melankóliáról tárgyaltak mint az intelligenciához és a kreativitáshoz kapcsolódó elégedetlenség egyik formája, amelyet a költők és a filozófusok érzékenységével társítottak.

Ha figyelembe vesszük az unalom szabályozásának vágyát - annak elkerülésének vagy felszámolásának szükségességét - Kracauer radikális unalom fogalmának fényében, akkor feltételezhetjük, hogy az érzelem szabályozásának vágyának egy része szorongásokhoz kapcsolódik, amelyek körül az unalom vezethet.

Valójában az egyik oka annak, hogy az ipari pszichológusok a 20. század elején problémát láttak az unalomban, az volt, hogy munkaerő-nyugtalanságot eredményezhet: baj a tőkésnek, de lehetőség a munkásnak.

Ha az unalom is a potenciál helyszíne, akkor talán nem kell ettől annyira rettegni.

Ezeknek a nyár utolsó heteinek esélye lehet a megengedésre a gyerekek megtapasztalják az unalom lehetőségét, hogy kiderüljön, mi derülhet ki.

De fel a fejjel, gondot okozhat a szülő - vagy javasolt változtatások a mindennapi családi életben és a hétköznapokban.

A szerzőről

Michelle Fu, PhD hallgató, Történelem Tanszék, Torontói Egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

könyvismeret