A Városi Montessori Iskola népszerűsítette a „Világpolgár ruhája” fogalmát, amelyet először Mangesh Teli, a Bombay Egyetem professzora dolgozott ki. A világpolgári ruhán dombornyomott jelképek találhatók minden nagyobb vallásban és minden ország nemzeti zászlaja. (CC 3.0)
Ifjúságunk, akire a huszonegyedik századot bízzuk, sem jövőjüket, sem világukat nem nézi fényes reménységgel. Ezért kénytelen vagyok fiatalságunk problémáit megvitatni, különösen a fejlett iparosodott nemzeteknél. Alapvető fontosságú, hogy a fiatalok problémáit a családi élet tágabb összefüggésében vegyük figyelembe.
Azt mondják, hogy a gyerekek a társadalom tükre; a fiatalok gyorsabban érzékelik az idõs generációkat, és reagálnak azokra. A szocializmus összeomlása a volt Szovjetunióban és Kelet-Európában ebben az értelemben jelentős. Nem túlzás azt állítani, hogy az orosz forradalom és a Szovjetunió bukása, a huszadik század több mint felét felölelő időszak között a szocializmus gyakorlatilag monopolizálta az emberiség történelmének legideálisabb rendszere.
Bár a különböző országok fejlődési stádiumuktól és földrajzi elhelyezkedésüktől függően különböző módon fogták fel, az úgynevezett vörös harmincas évek szocializmusa képviselte a történelmi fejlődés és fejlődés célját, és tartós lelki támogatást nyújtott minden olyan ember számára, aki nem tűrte a rosszat és igazságtalanság. Különösen vonzó volt a fiatalok számára, akiknek a szíve égett az idealizmustól.
Végül azonban ez a tendencia az évszázad utolsó negyedében kezdett elhalványulni, és az utolsó csapást a szocialista rendszerek hirtelen összeomlása okozta a volt Szovjetunióban és Kelet-Európában az 1980-as évek végén. A múlt fiatal aktivistái fiatalos energiájukkal, hajthatatlan és odaadó szellemiségükkel, melyeket büszkén fejeznek ki a "L'Internationale" teljes hangú énekében, szemük az idealizmustól szem előtt tartva, gyakorlatilag eltűntek a világtörténelem fő színpadáról. .
Annak tudatában, hogy az ígért földjük messze nem utópia a szivárvány végén, valójában elnyomással és szolgasággal teli pusztaság volt, a világ fiatalságát összezavarodott értékek örvénye vonzotta. Bizonyos szempontból természetes, hogy Mammon bűvöletébe kerültek, és az anyagi gazdagságra úgy tekintettek, mint az egyetlen dologra, amelyben megbízhatnak.
A pusztulás kialakulóban van
A hidegháború látszólagos "győztesei", a Szabad Világ országai nem kerülhették el ezt a jelenséget. Ott, a társadalom minden szegletében megjelenik egy pusztaság, amely nem tűnik összhangban a győzelem dicsőségével. A fiatalság helytelen magatartása és a bűnözés növekedése a mögöttes rosszullét kifejeződése.
Bár nincs vége azoknak a listának, akik siratják a jövőnket és riadót adnak, John Silber, a Boston Egyetem elnöke éleslátó megfigyelést tesz, amikor azt mondja: "A legnagyobb veszély saját határainkon belül és mindannyiunkban rejlik." A következőképpen fejti ki:
"Az önkényelem összetéveszthetetlen nyomait hordozzuk. A sok éven át tartó könnyedség és rengetegség által kialakult szokások, ha nem is a legrosszabb esetben, nagyon messze vannak a legjobbjainktól. Úgy tűnik, képtelenek vagyunk meghozni azokat a döntéseket, amelyek bár a sajátunk számára elengedhetetlenek a jólét és gyermekeink nemkívánatos önmegtartóztatást és önmegtagadást igényelnek. Az önmaga elsajátításának ez a kudarca nemcsak az egyéni életben, hanem társadalmunk minden területén nyilvánvaló. Az önkényeztetés és a csábító reklám révén megfordultunk fényűzéseink, sőt szeszélyeink is szükségletekre válnak. "
Talán nincs semmi új Dr. Silber állításaiban. Olyan könyvből vették őket, amely véletlenül kéznél volt, és azt tükrözi, ami közismertnek tekinthető. Ugyanezek az érzések találhatók Rousseau ezen klasszikus megnyilatkozásában: "Tudod-e a legbiztosabb módját annak, hogy gyermekedet nyomorulttá tedd? Hagyd, hogy legyen neki minden, amit akar ..." Amint ez azt sugallja, minden korosztályban az emberek felismerték, hogy az önző impulzusok az első lépés a jó szokások kialakításában, és ez az önmegtartóztatás nélküli szabadság önkényeztetéshez, boldogtalansághoz, zavartsághoz és szélsőséges esetekben zsarnoksághoz vezet.
A legsúlyosabb probléma, amellyel szembesülünk, az a nehéz, hogy ezt a közismeretet, érvelést fektessük fiatalságunk szívébe. Dr. Silber szerint az amerikai nép körében jelenleg terjedő növekvő elégedetlenség a hedonizmussal és a materializmussal az átfogó változás reményteli jele. Noha nagyon tisztelem az optimista következtetést, nem hiszem, hogy a dolgok valóban ilyen egyszerűek lennének.
Azért mondom ezt, mert ami itt valóban megkérdőjeleződik, az az az elv, amely a modern civilizáció mozgatórugója volt.
A gyönyör együgyű üldözése
Mint mindannyian tudjuk, a modern ipari civilizáció a kényelmet és a hatékonyságot helyezi előtérbe, mint a fejlődés és a fejlődés elsődleges mércéjét, és ebben az összefüggésben nehéz elkerülni, vagy akár ellenállni az együgyű örömhajhászásnak, amely a legfelsőbb érték. Ezért az a múlt század végét elhomályosító materializmus, hedonizmus és mammonizmus szinte elkerülhetetlen következményei a modern civilizációnak, amely elhanyagolta az emberi vágy visszafogását.
Ezenkívül az iparosodott társadalom technológiai fejlődéséből fakadó elsöprő urbanizációs hullámok és információs hálózatok borították be az otthonokat, az iskolákat és a helyi közösségeket, amelyek egykor fontos oktatási fórumokat biztosítottak fiataljaink számára. A múltban ezek voltak azok a helyek, ahol a gyerekeknek fegyelmet tanítottak, amely funkció ma szigorúan korlátozott.
Ilyen körülmények között rendkívül nehéz hirdetni a szerénység és takarékosság régóta érvényes erényeit; valójában, ha rosszul kezelik, az erre irányuló bármilyen kísérlet a paródia dolgává válhat, amint azt a (tágan meghatározott) tanári szakmában dolgozók jobban megértik, mint bárki más.
Nem elég egyszerűen elutasítani a modern civilizáció olyan negatív vonatkozásait, mint a materializmus, a hedonizmus és a mammonizmus. Meg kell mutatnunk fiatalságunknak azokat az új normákat és értékeket is, amelyek felvehetik a negatívak helyét, és olyan modelleket kell biztosítanunk számukra, amelyek segítenek abban, hogy azok váljanak, amiknek lenniük kell: olyan embereknek, akik irányítják a saját vágyaikat és kitoloncolásukat. Ha az általunk vallott önmegtartóztatás és önkontroll nem valós meggyőződésen alapul, erőfeszítéseink nem lesznek meggyőzőek, és a fiatalabb generációban sem vihetjük be a világ állampolgárságának szellemiségét.
Szókratész, az "emberiség tanítója"
Az ókorban az egyik ember korának káoszának kellős közepébe helyezte magát, és határozottan megkísérelte a feladatot, hogy épp egy ilyen etoszt teremtsen: az ifjúság nagyszerű és halhatatlan nevelője, az "Emberiség Tanítója", Szókratész. Olyan időszakban élt, amikor Athén demokratikus kormánya hanyatlóban volt, és kétségtelenül az ilyen korszakra jellemző értékzavar sötét árnyékot vetett a fiatal szívekre. Platón párbeszédei bőséges bizonyítékot szolgáltatnak erről.
A szofisták - olyan filozófusok, mint Protagoras, Gorgias, Prodicus és Hippias - voltak azok, akik védett kikötő nélkül irányították az elveszett fiatal lelkek oktatását, amelyet koruk áramlata mozgott. és ezzel az ellenőrzéssel kedvük szerint megőrizték vagyonukat, mind hírnevüket.
Oktatási technikájuk tipikus példája megtalálható Xenophon "Memorabilia" -jában, ahol Gorgias a "Héraklész-tárgyalásokról" beszél. Amikor Héraklész a férfiasság küszöbén állt, az útelágazáshoz került, és nem tudta, melyiket vegye, ekkor két nő jelent meg előtte. "Az egyiket jól látták és nagy teherbírású volt; végtagjait tisztaság, a szemeit szerénység díszítette; józan alakja és köntösje fehér volt. A másik kövér és puha, magas táplálékkal. Arca készült természetes fehér és rózsaszín fokozására, alakja túlzásra adja. " Természetesen az előbbi hölgy ott volt, hogy Herakelt az erény felé vezesse, utóbbi pedig csalogassa.
Kihagyom azt, amit a gonosz szószólója mondott, mert ez megegyezik Rousseau "legbiztosabb módszerével, hogy a gyermeket nyomorulttá tegye:" Itt vannak az erény szószólójának szavai:
"De nem fogok megtéveszteni egy kellemes előszóval: inkább elmondom nektek azokat a dolgokat, amelyek vannak, amint az istenek elrendelték őket. Minden jó és tisztességes dologért az istenek fáradozás és erőfeszítés nélkül nem adnak semmit az embernek. az istenek szívességét akarja, imádnia kell az isteneket: ha a barátok szeretetére vágyik, jót kell tennie barátaival: ha egy város becsületére vágyik, akkor támogatnia kell azt a várost: ha elnyeri a minden hellának az erény iránti csodálata, arra kell törekednie, hogy jót tegyen vele: ha azt akarja, hogy a föld bőségesen teremjen gyümölcsöt, meg kell művelnie azt a földet. "
Ez messzebb megy, mint Rousseau; valójában az ifjúsági nevelés klasszikus mintája, amely a konfuciánus erkölcsöket is megalapozza, és olyan józan ész, szilárd tantételt képvisel, amellyel bárki egyetérthet. A tudatosság elvesztése, miszerint "semmi jó és tisztességes" nem nyerhető "fáradság és erőfeszítés nélkül", pontosan az, amit Dr. Silber könyvében oly mélyen sajnál. (Egyenes felvétel: Mi a baj Amerikával és hogyan javítható.)
Etikai kódex
Problémánk abban a tényben rejlik, hogy a jelenlegi társadalmi körülmények messze túl vannak azon a szakaszon, amikor egyszerűen ezt a szilárd tant hirdethetjük, ahogy van, és elvárhatjuk, hogy elfogadják. Más szavakkal, ez nem csak egyszerű kérdés, például az erkölcsi oktatásra fordított idő növelése iskoláinkban. Ez nem elég. Masahiko Fujiwara, az Ochanomizu Női Egyetem professzorának rendkívül érdekes cikke a japán erkölcsről foglalkozik ezzel a ponttal. Saját tapasztalatai alapján Fujiwara professzor a japán "harcos módjára" (Bushido) összpontosít, egy etikai kódexre, amelyet összehasonlítottak a lovagság és az úriember viselkedésének angol fogalmaival. Erősen érezte, hogy újra értékelnie kell Bushidót, mint a japán szellemiség helyreállításának eszközét, amely egykor elbűvölte a Nyugat embereit.
Amikor elsőéves hallgatói elolvasták Inazo Nitobe híres művét, Bushidoazonban úgy találta, hogy sokkal erőteljesebben elutasították, mint amire számított. Ír:
"Ezeknek a nyugati individualizmusban elárasztott diákoknak a hazához való hűség, a gyermeki kegyesség és a család iránti kötelességük erényei nem voltak mások, mint vicc; a mai anyagilag orientált társadalmi légkörben a becsület és a szégyen fogalma csak másodlagos. Néhány diák még felháborodott azon a gondolaton, hogy a becsületet az élet fölé kell értékelni, és hülyeségnek nevezi az egész fogalmat. "
Ezeket az uralkodó társadalmi normákat figyelembe véve ijesztően nehéz meggyőzni fiatalságunkat arról, hogy "fáradozás és erőfeszítés nélkül" semmit sem lehet elérni. Nem csak ez, de az ilyen klasszikus erkölcsi értékeket valló felnőttek is alaposan elmerülnek a modern civilizációban, a hangsúlyt a kényelemre, a hatékonyságra és az élvezetre helyezik. A körülmények között nem várhatjuk el, hogy a fiatalok elfogadják a hagyományos értékeket. Ennek elmulasztása esetén az esetleges erkölcsi felsőbbrendűségből való prédikálási kísérletek csak apátiát és elutasítást fognak kiváltani fiatalságunkból.
A világ polgára
Úgy gondolom, hogy ez az a vaskos elv - sőt, az emberi oktatás és az erkölcsi nevelés elmaradhatatlan "aranyszabálya": hogy a tanár heves részvétele éppen ez vonzza a diákokat. Ebben a tanárnak a tanulókhoz való viszonyulásában nyoma sincs a megvetésnek; a kapcsolatot alaposan egyenlő és igazságos alapon tartják fenn. Az ilyen kapcsolat visszhangja az egyes személyiségek rezonanciája, akik teljes emberként komolyan és harmóniában társulnak és lépnek kapcsolatba egymással. Az így létrehozott bizalom formája pontosan az, amit az ókor óta "erénynek" neveznek.
Számomra úgy tűnik, hogy itt kell keresnünk a modern fiatalok körében megfigyelhető növekvő helytelen viselkedés, bűnözés és egyéb problémák mögöttes, alapvető okát: az egyének közötti teljesen emberi interakció hiányát. Nem számíthatunk arra, hogy ennek a "betegségnek" a tünetei különféle kezeléseink hatékonyan működnek, legalábbis addig, amíg egyértelműen nem kezeljük ezt a mögöttes igényt.
Esszéiben Montaigne ezt írta: "Valaki megkérdezte Szókratészt, hogy melyik ország. Ő nem azt válaszolta, hogy" Athéné ", hanem" A világé ". Ő, akinek fantáziája teljesebb és szélesebb volt, az egész világot városának ölelte magához, és kiterjesztette ismeretségét. "
Ahogy Szókratésznél volt, így lesz ez számunkra is: azáltal, hogy meghatározzuk magunkat a világ polgáraiként, felélénkíthetjük a bátorság, az önuralom, az odaadás, az igazságosság, a szeretet és a barátság már majdnem elhalványult erényeit, és élénken lüktethetjük őket az emberek szívében. Ezért figyeltem meg az 1991. évi SGI-napra (január 26.) vonatkozó megjegyzéseimben:
"Ha egy vallás méltó a névhez, és ha képes megfelelni a mai idõk igényeinek, akkor képesnek kell lenni arra, hogy híveiben ápolja a szellemi bázist ahhoz, hogy jó világpolgárokká váljon."
Azt javasoltam, hogy ahelyett, hogy elvtelen kompromisszumot vagy összejátszást próbálnánk meg a különböző vallások között, inkább ösztönözzük őket arra, hogy versenyezzenek a világpolgárok előállításában.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com
Cikk forrás
Soka Oktatás: Buddhista jövőkép tanároknak, diákoknak és szülőknek
írta Daisaku Ikeda
Ez a könyv egy „értékteremtést” jelentő japán szóból fakadóan új szellemi perspektívát mutat be, amely megkérdőjelezi az oktatás végső célját. Az amerikai pragmatizmust és a buddhista filozófiát összekeverve a Soka oktatás célja a tanuló egész életen át tartó boldogsága. Ahelyett, hogy gyakorlati tantermi technikákat kínálna, ez a könyv mind a tanár, mind a diák érzelmi szívéhez szól. Több kultúrából származó filozófusok és aktivisták közreműködésével elősegíti azt a meggyőződést, hogy az oktatás valódi célja egy békés világ megteremtése és az egyes hallgatók egyéni karakterének fejlesztése e cél elérése érdekében.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
Daisaku Ikeda a Soka Gakkai International elnöke, a világ egyik legfontosabb nemzetközi buddhista közösségének napjainkban. 1968-ban megalapította a sok nem szektás iskola közül az óvodákat, az általános, középiskolákat és a középiskolákat, valamint a japán Soka Egyetemet, amelynek feladata a tanuló egész életen át tartó boldogságának ápolása. 2001 májusában a négyéves bölcsészettudományi főiskola, az Amerikai Soka Egyetem nyitotta meg kapuit a kaliforniai Aliso Viejo-ban. Békeaktivistaként Ikeda úr több mint 50 országba utazott, párbeszédeket folytatott politikai és szellemi vezetőkkel, és erős meggyőződését alkalmazta, hogy a nemzetközi megértés és a béke megvalósítása a szív-szív párbeszéddel kezdődik, a Soka oktatás fémjelzi. Az Egyesült Nemzetek Békedíját 1983-ban kapta meg számos könyv, amelyeket több tucat nyelvre fordítottak le, többek között Az ifjúság útja, A béke kedvéért és a Egyesével: A világ a tiéd, hogy megváltozzon.
