Olyan sok dologhoz ragaszkodunk az életben, amely nélkül úgy gondoljuk, hogy egyszerűen nem lehetünk boldogok, sőt túlélni sem tudunk. Gyakran elhatározzuk, hogy kitakarítjuk a szekrényt, hogy megszabaduljunk a felesleges rendetlenségektől, és azon kapjuk magunkat, hogy nagy részét visszadugjuk - minden esetre! Némelyikünknek nehéz elválni a múlt tárgyaitól és emlékeitől, és sokan vagyunk olyan patkányok, amelyek egy vagy másik fokon vannak.
Ez ártatlan szokásnak tűnhet, de ha figyelembe vesszük, hogy külső világunk a belső világunk pontos tükröződése, akkor újra meg kell gondolkodnunk. A téves gondolkodás és érzés okozta rendetlenség az elménkben és a szívünkben nem olyan ártatlan, mivel ez okozza boldogtalanságunkat. A tudatalatti elmében lévő felhalmozódások még nagyobb hatást gyakorolnak az életünkre. A finom gondolatok, érzések és cselekedetek által a finom és kauzális testben hagyott benyomások meghatározzák a szeretet, a boldogság és a szabadság mértékét, amelyet képesek vagyunk megtapasztalni ebben az életben.
Kezdve a Külső világgal
A tisztítás folyamatát a legkönnyebb a külvilággal kezdeni. Kétségtelen, hogy nagyon hasznos megtisztítani a túlzott anyagi rendetlenséget a lét egyszerűsítése érdekében, és eltávolítani azokat a dolgokat, amelyek kényeztetésre és érzelmi reakciókra hívnak minket. Sőt, lakóhelyiségeink és szekrényeink takarítása csodálatos gyakorlatnak bizonyulhat a küldetésre való felkészülés során, mivel ezen az anyagi szinten való elengedés megtanulása később segítségünkre lesz a lemondás gyakorlatában. Ez azt is mutatja, hogy ezeknek a tárgyaknak nincs igazi értéke, és nem nyújtanak tartós boldogságot.
Leggyakrabban egy pillanat alatt akarunk dolgokat, mert rászorulóknak érezzük magunkat, és mert nem tudjuk, hogyan értsük meg ezt a kitartó igényt. Ennek eredményeként sok vagyonnal rendelkezünk, bár valójában vágyunk az elménk, a szívünk és a lelkünk fenntartása, és végső soron az örök boldogság és szeretet.
A modern kereső számára a lemondás nem azt jelenti, hogy kidobjuk minden holminkat, és nyomorúságos szegénységben élünk. Ez nem jelenti azt is, hogy tagadjuk a kényelem, az egyszerűség és a harmónia belső örömét. A mindennapi életben nem kell lemondani a szépségről vagy a jóról, és a szép dolgok élvezésével eleve nincs semmi baj. A harmonikus műalkotások, kézművesek és zenék megbecsülése az egyik kifinomultabb emberi képességünk. Igazunk van az emberi kreativitás e nemes megnyilvánulásainak kincsének megőrzésében. Ami bajt okoz, nem magában a dolgokban vagy akár azok élvezetében rejlik, hanem a hozzájuk való ragaszkodásunkban.
Az Eesha Upanishad azt mondja nekünk, hogy "élvezzük", de figyelmeztet: "Ne áhítsd az ingatlanát." Szabadon élvezhetjük, de meg kell óvnunk magunkat, hogy mentálisan ne ragadjuk meg egyiket sem. Ha egy pillanatra rádöbbennénk arra, hogy végleg nem birtokolhatunk semmit, akkor elengedhetjük az anyagi dolgokhoz való kötődésünket. Ha valóban rájönnénk, hogy valójában nincs semmi, amit sajátunknak nevezhetnénk, fennáll annak a veszélye, hogy egy szempillantás alatt megvilágosodunk!
Időközben még egy kis elmélkedés is megmutatja, hogy bármit is gondolunk magunkról - otthonaink és tulajdonunk, akár a test és a létfontosságú energiáink is - mind a földről származnak, és végül visszatérnek a földre. Amit nem látunk - a szellem, az Én - felülről száll le ránk. Az anyag és a szellem összekapcsolódik, hogy életenergiával és emberi képességekkel átitassa az egyes lelket, hogy kifejezhesse sajátos lélektermészetét a teremtésben.
Ha figyelembe vesszük ezt az igazságot - ami a nagy mesterek és bölcsek tanítása -, akkor rájövünk, hogy nem sok mindent nevezhetünk a magunkénak, és hogy ebben a képben nincs sok "én" és "enyém". Amikor "én" -ről beszélünk, általában "ezt az entitást" értjük, amelynek van formája, neve és funkciója. Amikor közelebbről megvizsgáljuk belső világunkat, azt látjuk, hogy ezekre az attribútumokra valójában egy sajátos központi "alak" vagy én-érzés - az ego - hivatkozik, amely azt mondja: "Ez" én "és" az enyém "." a hamis én mindent követel - "házamat", "ruháimat", "testemet", "érzékelésemet" és "tehetségeimet" - annak ellenére, hogy nem lehetünk azok, akiket észlelünk.
Az "én vagyok ez", "én vagyok az" rendetlensége
A hamis én azt is állítja, hogy milyen szerepeket játszunk, és azt mondja: "Anya vagyok", "Barát vagyok", "Orvos vagyok", "Művész vagyok", annak ellenére, hogy nem lehetünk olyanok, mint amilyenek tesszük. Sajnos ezt az azonosítást azzal, amit csinálunk, a média által használt kifejezések megerősítik. Összességében fogyasztókról, dohányzókról, ivókról, ingázókról, sportrajongókról beszélünk. Tiltakoznunk kellene a degradáció ellen. Nem hasznos, sőt talán káros, ha az ember azt gondolja, hogy "fogyasztó vagyok". Végül úgy gondoljuk, hogy kötelességünk "fogyasztani".
Az ego minden gondolatot, érzést és tettet állít. De ez nem áll meg itt. Kijelenti: "Ez az" életem ", az" energiám ", a" lélegzetem ", az" intelligenciám ", annak ellenére, hogy diszkriminációnk és intuíciónk bizonytalanul magasabb rendű feltételekkel szól hozzánk. Tudjuk, hogy valójában mi vagyunk az Atman - az Én - az, ami meghaladja az emlékezetet, az elmét, a testet és az érzékeket.
Hogyan szabadíthatjuk meg elménket ettől a téves gondolkodástól? Meggondolásunkkal, vagy ahogy Szent Pál mondta: "saját elméd megújításával". A manasz - a mozgó elme vagy gondolatszerv - rossz gondolkodással okozhat gondot, de hű szolgává is válhat. Mint minden szolgát, a manast is szeretettel és türelemmel kell kezelnünk, és rendszeresen táplálnunk kell azt helyes gondolkodással, ötletekkel és szándékokkal. Amikor a manás megtisztul a hamis gondolkodástól, az a szellemi munka erőteljes eszközévé válik.
A manasban van az az eset, amikor először "hallunk" hamis elképzeléseket, amikor azok nyelvbe öltözve megjelennek, és először "látjuk" a mentális és érzelmi rendetlenséget, amikor felszínre kerülnek önmagunkról vallott ötletek formájában. Ezek, a legkedveltebb elképzeléseink, a tudattalanok attitűdjeivel terhelt tudatos elmébe jutnak. Változatlanul valamilyen, pozitív vagy negatív képesítés kíséri őket: "jó ember vagyok", "intelligens vagyok", "ezt nem tudom megtenni", "nem tehetek semmit".
Szorgalmasan figyelve ezeket a mozdulatokat az elmében - az önmagunkról és az automatikus válaszainkról tartott elképzeléseinket - láthatjuk őket olyannak, amilyenek: haszontalan rendetlenség, amely a múlt elmaradt maradványaiból áll. Ezeknek a káros fogalmaknak semmi közük a jelen pillanathoz, csak abban, hogy negatívan hatnak ránk. Csak ezen elképzelések látásával állíthatjuk meg őket. Csak ébren vagyunk, amikor emlékezhetünk önmagunkra itt és most, akkor vagyunk megfelelő állapotban az objektív megfigyeléshez.
Az elme rendetlenségéhez vezető szavak
A következő lépés, hogy megszabadítsuk magunkat a mentális rendetlenségtől, az, hogy kerüljük a nyelvet, amely támogatja az ego állításait, és kerüljük az olyan szavakat, mint "én", "én" és "az enyém". "Testem" helyett azt mondhatjuk, hogy "test"; "életem" helyett mondhatjuk "ezt az életet". A "milyen jó tőlem" helyett azt mondhatjuk, hogy "kiváló" vagy semmit; ahelyett, hogy "milyen hülye vagyok", megállíthatunk, szembesülhetünk a tényekkel és orvosolhatjuk a helyzetet.
Nem lehet csendes elménk és szívünk pusztán azáltal, hogy akarjuk, de gátat vethetünk annak a nyelvnek, amely kritikát, sajnálatot vagy hibát fejez ki. Megállíthatjuk azt, hogy "ő mindig ..."; "Kellett volna... "; "ha csak ..."; "mi lenne, ha ..." Amint elkezdjük megfigyelni és kivizsgálni, rájövünk, hogy ez a fajta belső kommentálás és kényszeres beszélgetés folyamatosan zajlik. Az a lényeg, hogy egyszerűen meglássuk és megálljunk, és ne kommentáljuk a kommentelést. Nem akarjuk a tudatos megfigyelés fényét verbális önanalízisre pazarolni; a cél az elme nyugalma.
A takarítás meglepetéseket okoz
Nem szabad csüggednünk, amikor a takarítás során szellemeket találunk a szekrényben - mentális törmeléket, amelyekről nem tudtunk. A takarítás tele van meglepetésekkel, és nem mindig kellemes. Amikor a tudatos önvizsgálatok fényében nézünk magunkra, rájöhetünk, hogy nem vagyunk azok a kedves, ítélet nélküli személyek, akiket gondoltunk. Felismerhetjük, hogy ébrenléti óráink nagy részében az elégedetlenség, a megbánás, a csalódás és a pesszimizmus érzelmi légkörében élünk. Amikor elkezdünk felébredni, és körülnézünk, ugyanazokat az érzéseket látjuk, amelyek mások szemében tükröződnek. A negatív mentális álláspontok számos formáját látjuk - szkepticizmus, szarkazmus, nihilizmus és fatalizmus. Ezek az álláspontok nemcsak az általunk ismert emberek arcára és pszichéjére vannak írva, hanem a mentális és fizikai betegségekben is nagy károkat okoztak.
A negativitás az igazság fényének hiánya. Ez a tamasz erejének egyike a világ sötétségének, tehetetlenségének és tudatlanságának. Mindez a negativitás és a rosszakarat közvetlen ellentétben áll a lelkesedéssel - ami nélkülözhetetlen elem a küldetésünkben. A "lelkesedés" szó egy görög szóból származik, jelentése "tele az istennel", kiterjesztve pedig "ihletett". A lelkesedés olyan állapot, amelyet ápolhatunk, ha nem folytatunk ellentétét. A helyes gondolkodással, szándékkal és törekvéssel együtt a lelkesedés segít átjutni az út akadályain.
Az oksági test - az antahkarana - megtisztítása nehezebb, és csak közvetett módon hajtható végre olyan gyakorlatok révén, mint a megfigyelés, a szent igazságokon való elmélkedés és a meditáció. Minden gondolat, érzés és cselekedet felmerül a tudatban, amelyet egy bizonyos szín - a sajátos antahkaranánk színe - színez. Ez megmagyarázza a minden tevékenység során fellépő pillanatnyi tetszést vagy nemtetszést, jóváhagyást vagy elutasítást. A Manasnak nincs saját színezete, de az oksági test színe befolyásolja; ezért ennek megfelelően gondolkodik. Ha a színezés szattvikus, akkor a testtartást tükrözi, ha radzsás, akkor cselekvést eredményez, amikor tamaziás, tehetetlenséget okoz.
Bár minden vágy először a manasban merül fel (az érzékekkel és a vágyat ébresztő érzéki tárgyakkal való társulása miatt), a különböző típusú vágyakat egy sajátos érzelmi attitűd támasztja alá, amely az oksági testben tárolódik. Nehéz meglátni saját hozzáállásunkat. Sokkal kevesebb nehézségünk van látni mások érzelmi csomagjait. Hozzáállásuk nyelven, hozzáállásukban, vonásaikban és modorukban tárul fel. Saját hibáinkat kitakartuk és hajlamunkat egy feledékenység takarójával rejtettük el. Most bátorságra van szükségünk, hogy megtisztítsuk a titkos és rejtett szerzéseket - az ősi szennyeződéseket, amelyek színesítik egész lényünket és válásunkat.
A múlt megsemmisítése a jelen látásával
Mielőtt kiirtanánk a múltat, meg kell látnunk hamis elképzeléseinket, kötődéseinket és hozzáállásainkat. Ahhoz, hogy lássuk őket, tudatosnak és tudatosnak kell lennünk a cselekvés pillanatában. Emlékeznünk kell arra, hogy használjuk az önreflexió erejét. És használnunk kell az értelmet és az intelligenciát az önreflexió pillanatában.
Most van itt a tökéletes idő a tudatos és őszinte megfigyelésre; valójában ez az egyetlen esély arra, hogy megtisztítsuk akadályainkat. A tudatosság fényében látni fogjuk azt a mentális rendetlenséget, amelyet gyermekkorunk óta felhalmoztunk, és hogyan színesíti gondolkodásunkat, érzésünket és cselekedetünket. Ezután rájövünk, hogy ez a rendetlenség már nem szolgál bennünket, vagy beilleszkedik táguló életképünkbe. Mivel felismerjük, hogy ezek a kötődések túlságosan fájdalmasak lettek, alig várjuk, hogy feladjuk őket. Akkor készek vagyunk megoldani mélyen gyökerező akadályainkat - szenvedélyeink és ellenszenveink mögött álló attitűdöket.
A megvilágosodáshoz vezető háromszoros módszer magában foglalja a megfigyelést, a diszkriminációt és a lemondást.
Objektív megfigyelés
A Tanú szemszögéből megfigyelve az elme mozdulatait kézben tartják. Ebben az állapotban megkerüljük az egót. Nem szubjektív álláspont alapján cselekszünk, és nem állítunk azonnal követelést minden cselekedetre. Így kevésbé hatnak ránk az elmében lévő cenzúrázó hangok, és a cselekedetek szabadabbá, megfelelőbbé és kreatívabbá válnak. Ránk nem hat a szenvedély vagy az idegenkedés, ezért a cselekedetek semlegesek és nem okoznak következményeket. De ami a legfontosabb, az ilyen cselekedetekben több az öröm, a szeretet és a boldogság.
A megkülönböztetés és a lemondás két ősi gyakorlata szorosan összefügg a megfigyelés gyakorlatával. Az egyik, látjuk; kettő, megkülönböztetünk; három, lemondunk.
Mint láttuk, amikor a belső kötődéseket és állításokat valóban az igazság fényében látják, azok automatikusan feloldódnak. A látens tendenciákat és a pszichében rejlő meggyőződéseket azonban el kell vetni a diszkrimináció éles peremével.
A lemondás gyakorlata elősegíti a hamis elképzelések, kötődések és állítások belső rendetlenségének felszabadítását. Az ókori jógikkal ellentétben nem mondunk le a világról és a holminkról, inkább lemondunk a hozzájuk való ragaszkodásról. Mindhárom szinten elengedjük a kötődést: oksági, finom és fizikai. Hiába próbálsz lemondani valamiről egyszerűen fizikai szinten; a vágy továbbra is fennáll, és egyszerűen csak körülnéz valamiben, amihez kapcsolódhat. Az ember csak azért mondhat le az ételhez való ragaszkodásról, hogy az éhezéshez vagy a túlzott testmozgáshoz kötődjön. A lemondás nem jelenti a fagylalt és a sütik feladását. Ez egy spirituális gyakorlat, és mint ilyen a lét finom és kauzális szintjén működik, bár ezek valószínűleg olyan hatásokat produkálnak, amelyek nyilvánvalóak lesznek a fizikai szinten. Az igazi lemondás feladja azt, ami nem vagyunk.
GYAKORLAT
1. Figyelje meg azokat az állításokat és ötleteket - pozitív és negatív egyaránt -, amelyeket magáról, az eljátszott szerepekről és a pillanatnyi tevékenységről vall. Figyelje a manas-t - a mozgó elmét - és állítsa le az állításokat, a belső megfontolásokat és az önmagáról vagy bármi másról szóló ismétlődő gondolatokat azzal, hogy egyszerűen azt mondja: "Neti! Neti!" - "Nem ezt! Nem ezt!"
2. Figyelje meg a gondolkodási folyamatot. Kerülje a hamis állításokat és meggyőződéseket megerősítő nyelvet, például "én vagyok ez vagy ez"; "Nem tudok"; "Én soha"; "én" vagy "enyém".
3. Figyelje meg és engedje el a negatív érzéseket, a rosszakaratot, a megbánást, a bűntudatot és a megbánást.
4. Figyelje meg az érzelmi töltés által jellemzett attitűdöket, amelyek egy esemény vagy tevékenység pillanatában keletkeznek. Hadd mozduljon el a manas. Engedje el a hozzáállást, és térjen vissza a néma megfigyelőhöz.
5. Gyakorold a lemondást és a diszkriminációt. Engedje el a magáról és a valóságról elavult hiteket és elképzeléseket. Érdemes felírni a legbajosabb attitűdöket és felégetni a listát, miközben tudatosan lemond róluk és felajánlja őket az Egy Énnek.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Lindisfarne Könyvek. © 2001. www.lindisfarne.org
Cikk forrás
A tudatosság boldogsága: Keresők útmutatója
írta Astrid Firtzgerald.
A tudatosság boldogságának lenni gazdag, mélyreható és kiemelkedően hozzáférhető bölcsesség-összeállítás, amely segít az embereket a gyümölcsözőbb szellemi keresés felé orientálni. Káprázatos forrásokból, többek között GI Gurdjieff és PD Ouspensky meglátásaiból, valamint a keleti szellemi hagyományokból merítve egyértelmű és meggyőző beszámolót ad az emberi lény valódi belső felépítéséről és arról, hogy miként lehet fejleszteni teljes potenciálját.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
Astrid Fitzgerald művész, író és szenvedélyes hallgatója az Örök Filozófia, aki több mint harminc éve alkalmazza elveit életében és művészetében. Ő a szerzője Egy művész inspirációs könyve: Gondolatok gyűjteménye a művészetről, a művészekről és a kreativitásról (Lindisfarne Books, 1996), és a New York-i Társaság az Emberi Kutatásért Társaság tagja.
