Út az egységhez és a spirituális megvalósításhoz: a szeretett szemlélése

Ahogy az íjászok egy távoli célpontra szegezik tekintetüket, mielőtt elveszítenék íjaik zsinórját, és repülni engednék a nyilaikat, úgy az Isten szerelmesei is Isten arcára szegezik tekintetüket, és mindegyik elengedi a lelket, hogy ő is a célpont felé repülhessen. ünnepli hazatérését.

Minden spirituális út azt tanítja nekünk, hogy ha meg akarjuk találni Istent, akkor közvetlenül Isten felé kell fordulnunk, szemtől szembe kell néznünk az isteni energiákkal, majd meg kell adnunk magunkat mindannak, ami a hatás eredményeként elkezdődik. egy ilyen találkozás hozza létre az életünket. De hová forduljunk? És pontosan hol találjuk meg az Isteni arcát? Mindenhol ott van? Vagy csak egy adott helyen? És talán egy adott helyszín, egy bizonyos arc szolgálhat ajtóként Isten arcához?

Az egyik módja annak, hogy Isten arcára nézzünk, ha létrehozunk egy Isten -képet, akár egy festményt, akár egy szobrot, majd hosszasan nézzük a képet. Ez a gyakorlat megtalálható a görög ortodox egyházban, ahol a szentek ikonjai és a Bibliából származó személyek az egyetlen társak, akiket szerzetesek és apácák visznek magukkal sejtjeik elszigeteltségébe hosszú visszavonulási időszakokban.

Ha valaki hosszú órák és napok során teljes figyelmét ezekre a képekre helyezi, a képek életre kelhetnek, és animált párbeszédbe léphetnek a gyakorlóval. Sokan áhítatos hinduk személyes szentélyeket hoznak létre otthonaikban és templomaikban, ahol egy isten vagy istennő képei szolgálnak az Istennel folytatott személyes párbeszéd eszközeként. Azt mondják, hogy ezeknek a képeknek a szemei ​​a legfontosabbak az összes arcvonás közül, mert a bhaktával, ha szemkontaktust hoz létre a képpel, eléri a darshan -t, egy szanszkrit szót, ami azt jelenti, hogy "Isten látása és látása".

Isten miniatűr tükröződései

Szellemi hagyományaink többsége azt mondja nekünk, hogy emberként Isten miniatűr tükröződései vagyunk, és hogy Isten képére lettünk teremtve. Ha ez így van, akkor ebből az következik, hogy közvetlenebb módon tekinthetünk Isten arcára, ha leülünk és bámulunk egy tényleges személyt, egy igazi hús-vér embert. Ha ő vagy ő ülni fog, és viszonozza a tekintetét, akkor valami kezd kialakulni kettőtök között. Ha valóban látni tud mást, és a másik látja, akkor kezdi látni, hogy ő az isteni megtestesítője, és elkezdi érezni, hogy maga is az.


belső feliratkozási grafika


Indiában a darshan gyakran fordul elő formális körülmények között a tanárok és diákjaik között. A tanárok leülhetnek a terem elé, esetleg egy kissé felemelt emelvényre, hogy senkinek ne legyen akadálya. Némán ülhetnek, öntve tekintetüket, meghívva a diákokat, hogy nézzenek szemükbe, és tartsák a kapcsolatot a tekintetükkel. Ez a kapcsolat lehetővé teszi az Isteni számára, hogy belépjen tanítványai tudatába. Ramana Maharshi, a huszadik század egyik nagy indiai tanítója és a darshan egyik nagy ajándéka szavaival élve: "Amikor a tanuló tekintete találkozik a tanár tekintetével, az oktató szavakra már nincs szükség."

Miért rejtély, hogy egy másik személyre nézve, és cserébe visszatartja a tekintetét, mindkét résztvevőt megnyithatja az isteni közvetlen megtapasztalás előtt. Mindannyian, függetlenül attól, hogy tudatában vagyunk -e ennek, vagy sem, nagyon korán ismerjük ezt a gyakorlatot. Az iskolás gyerekek gyakran vesznek részt bámuló versenyekben, amelyek során a hagyományos önmagukról szóló tapasztalataikat pillanatnyilag felfüggesztik, hogy befogadják az új és szokatlan energiákat, amelyeket a köztük lévő vizuális kapcsolat generál. Általános válasz a tudatosság drámai változására, amelyet a hosszan tartó szemkontaktus kivált, nevetésben tört ki, és így a verseny azzal zárul, hogy mindkét gyermek az igazi nyertes, mosollyal az arcukon.

A szemkontaktus elkerülése elválasztást eredményez

Ahogy éretté válunk, és erős egyéniséggé kell válnunk, elkülönülve az egésztől, hajlamosak vagyunk elkerülni a szemkontaktust, amikor másokkal beszélünk, mert ha tartanánk a másik tekintetét, akkor nehezen tudunk összpontosítani azokra az információkra, amelyeket megpróbáljuk közvetíteni, helyette a szó nélküli egyesülés érzésévé olvadni azzal a személlyel, akivel beszélünk. Csak amikor az igazi szerelem képezi a másikkal való kommunikációnk alapját, akkor természetesebbnek találjuk, ha megtartjuk és ellágyulunk partnerünk tekintetébe.

Mivel a szemek általánosan elismertek a lélek ablakaiként, amikor a másik tekintetét fogjuk, akkor a lelkét tartjuk és bölcsjük. Ez a legintimebb cselekedet kiváltságként van fenntartva azok számára, akik szeretik és bíznak egymásban. Az újszülött gyermekek természetes gyakorlók a gyakorlatban, és gyakran képesek rávenni szüleiket, hogy hosszú ideig nézzék őket.

Az újonnan szerelmes emberek azt tapasztalhatják, hogy automatikusan egymásba néznek, mint az általuk érzett szeretet természetes megnyilvánulása. Valójában ez a véletlen és spontán feloldódás a másik szemébe gyakran a jele annak, hogy végre végre megtalálták azt a szeretett személyt, akit kerestek. Amikor leírják ezt az új szerelmet, az emberek gyakran örülnek annak, hogy végre találkoztak valakivel, aki valóban olyannak látja őket, amilyenek.

Az akadályok feloldása

Amikor két szem közötti szemkontaktust kezdeményeznek és tartanak fenn, láthatatlan energetikai kör jön létre a két résztvevő között, feloldva azokat az akadályokat, amelyek általában elválasztják őket egymástól, és egyre közelebb hozzák őket az unió közös tudatához. Ezt az egyesülési élményt mindig áthatja a szeretet érzéki hangneme, ahogy a másoktól, valamint az általunk lakott nagyobb világtól való elszakadás élménye félelmet és elidegenedést kelt.

Azonban olyan kultúrában élünk, amely imádja az egyént, és amelyet zavarba ejt az isteni közös támadások, a lét nagy talaja, amely örökségünk és igazi születési jogunk, mint emberek ezen a bolygón. Kultúránkban ez a legtermészetesebb cselekedet, a tekintet tartása két ember között tabu. És mégis milyen tragikus, hogy elfordulunk ettől az örökségtől, és félelemben elveszítjük születési jogunkat.

Látni és Látni

Vancouver -sziget környékén, ahol élek, a Cowichan törzs vének a "szem betegségéről" beszélnek. Úgy írják le ezt az állapotot, mint amikor az úton járunk, és elfordítjuk tekintetünket, amikor elhaladunk más emberek mellett, ahelyett, hogy közvetlenül a szemükbe néznénk, elismerve őket Isten nemes teremtményeiként, látva őket és látva őket. Ezt az ellenszenves cselekedetet úgy tekintjük, mint a kegyelem pillanatától való elfordulást, és végső soron elfordulást jelent nemcsak a másik embertől, hanem önmagunktól is, hogy az áldás, ha más emberek tekintetét fogva meggyógyítsuk a betegséget a szemet, és hagyjuk, hogy egésznek érezzük magunkat.

Nem igaz, hogy ha véletlenül egy idegen szemébe nézünk ugyanabban a pillanatban, amikor az idegen a miénkbe néz, általában elfordítjuk tekintetünket? Félelmünk nem engedi meg, hogy fenntartsuk azt a kapcsolatot, amelyet az egymás iránti érdeklődésünk hozott létre. A félelem ilyen módon történő megválasztásával állandósítjuk elképzeléseinket az elkülönülésről és a kirekesztésről, és folytatjuk utunkat.

Ha képesek vagyunk belenézni egy másik ember szemébe, és visszatartjuk a tekintetét, a következtetések egész más sora derül ki. Csak néhány perc múlva a hagyományos határaink lágyulni kezdenek, elveszítve megkülönböztetésük és átlátszatlanságuk élét. Testünk energiamezei, amelyeket a különösen érzékeny látású emberek aurának érzékelhetnek, lassan összeolvadni kezdenek, az egyik be- és kiáramlik a másikba.

A kapcsolat és a kommunikáció elmélyítése

Miután ez a kapcsolat létrejött, a kommunikációnk elmélyül, és a találkozás érzéshangja drámaian megváltozik. Mint két tárgy, amelyek örvénybe léptek, és együtt menthetetlenül vonzódnak közös forrásához, a mi személyes és a másikról szerzett tapasztalataink fokozatosan összeolvadnak, és nagyon mély szinten akár megkülönböztethetetlenné is válhatnak. Együtt lépünk be Darshanba. Mint a vasreszelékeket erős mágneses forráshoz vonzva, úgy érezzük magunkat, mint akik elkerülhetetlenül közelebb kerülünk az egyesülés, a rokonság és a szeretet közös érzéséhez.

Ahol korábban két különálló lény voltunk, a gyakorlaton keresztül egyesülünk, és olyasmivé válunk, amelyet egyikünk sem tud teljesen magunkban tartani. Amikor a hidrogén oxigén jelenlétébe kerül, hirtelen víz keletkezik. Hasonlóképpen, egy ilyen találkozó révén két ember elveszíti az elkülönültség érzését, és együtt fulladnak meg a szeretet és az egyesülés vizében.

A másik szemébe nézni és a tekintetét fogva tartani nem kell csak az iskolások szórakozása vagy az új szerelmesek vagy az újszülöttek szüleinek kiváltsága. Olyan gyakorlatot képvisel, amely képes elvezetni a résztvevőket az emberi lény számára elérhető legmélyebb érzésekhez és a legtisztább önismerethez. Néhányan ezt a tiszta tudatot Istennek neveznék, és ez a gyakorlat az idők folyamán spontán módon megjelent és újra megjelent mindenütt, ahol Isten szerelmesei, saját lényük végső forrásának szerelmesei összegyűltek és valóban találkoztak egymással.

Az alapvető hindu szerelmeseket, Radhát és Krisnát gyakran úgy ábrázolják, hogy némán ülnek, elragadtatva bámulják egymást, és mindenki láthatja őket. A testüket körülvevő fény a magas spirituális állomásuk függvénye, vagy ez a szerelem természetes eredménye, amely nem hagy számukra mást, mint imádattal nézni egymásra?

A szempillantás a spirituális megvalósítás útja

A közelmúltban számos modern spirituális tanító beépítette a szempillantást gyakorlatainak testébe, mint közvetlen eszközt a legmélyebb lelki igazságok megvalósításának elérésére, amelyek túl gyakran elfedik a látásunkat. Oscar Ichazo, a chilei születésű szúfi tanár kifejlesztett egy traspasso elnevezésű gyakorlatot, amelyben a diákok egymással szemben ülnek, és fogják egymás tekintetét.

A tantra tanításai, amelyek nyugaton elterjednek, gyakran tartalmaznak szempillantást a tantrikus szertartásba lépő házaspár között. Egy másik történet a zen buddhizmus hagyományából származik. A hosszú szesszinek vagy gyakorlási időszakok alatt a résztvevők akár tizenhat órát is meditálhatnak naponta, akár egy hétig is. Szokás, hogy a diákok egyetlen fájlban lépnek be a zendo -ba, körbejárják a kerületét, amíg a padlóra helyezett párnához nem érnek, leülnek a párnára, háttal a szoba közepére, a fal felé és elkezdik a meditációt. Ily módon a diákok gyűrűje a háttal egymásnak szegélyezi a meditációs terem kerületét.

Egy nap azonban egy japán tanár úgy döntött, hogy kísérletezik a formátummal, és utasított mindenkit, hogy forduljon meg, távol a faltól, és üljön a szoba közepével szemben. Így a diákok természetesen találkoztak a velük szemben, közvetlenül a szobával szemben ülő többi diák tekintetével, és a tanár megfigyelte, hogy a spirituális felismerés sokkal gyorsabban kezd megtörténni az ilyen közvetlen emberi kapcsolat révén. Joko Beck, a kortárs zen tanár, foglalkozik a szemekkel.

Rumi ébredése

Számomra azonban a szempillantás gyakorlatának legkülönlegesebb beszámolója a találkozóra vezethető vissza, amely Konyában, Törökországban történt 1244 -ben, a híres költő, szúfi tanár és a kavargó dervis táncának elindítója, Jalaluddin Rumi között. , és Shams-i Tabriz nevű vándorkereső.

A robbanásból, amely Rumi Shams -szal való találkozásából következett be, Rumi spontán elkezdett írni néhány legpompásabb költészetet a lélek Istenhez való visszatéréséről, amelyet valaha komponáltak, és írásai terjedelmesek. Ha a verset szemmel olvasva szemügyre veszi a könyvben bemutatott gyakorlatokat [Rumi - A szeretettet bámulja], gyorsan rájössz, hogy mindenhol utalások vannak a szeretettre bámulás gyakorlatára - és még annak kifejezett utasításai és leírásai is.

Ezek a nyomok Rumi költészetét és beszédeit csillogó kavicsokként vezetik végig, amelyeket egy jeltelen ösvényen eresztünk egy erdőben, hogy segítsünk megtalálni az utat hazafelé. Valóban, az a gyakorlat, amikor a szeretettre néz, valóban nagyszerű hazatérést jelez azoknak a résztvevőknek, akik szerencsések, hogy egymásra találtak.

Egyes rejtélyek olyanok, mint a rejtvények vagy találós kérdések, amelyeket a hozzáértő szem és elme felismerhet, kibonthat, összerakhat, majd megoldhat. Más rejtélyekbe (mint a szerelembe való belehalás rejtélyébe) egyszerűen be kell lépni, el kell csodálkozni rajtuk, és remény nélkül be kell engedni őket, hogy valaha is meghódítsuk vagy megoldjuk őket. Valójában az egyetlen módja annak, hogy igazán megértsük egy ilyen rejtélyt, ha hagyjuk, hogy teljesen legyőzzük és feloldjuk magunkat.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Belső Hagyományok Intl. © 2003.
http://www.innertraditions.com

Cikk Forrás:

Rumi: Tekintet a szeretettre: Az isteni látás radikális gyakorlata
írta: Will Johnson.

Rumi Will Johnson nézte a szeretettetFeltárja az isteni egység megvalósításának ezoterikus technikáit Rumi szúfi költő és titokzatos lelki társa, Shams-i-Tabriz gyakorlatai alapján. Feltárja azokat a tényleges gyakorlatokat, amelyek révén Rumi hagyományos iszlám tudósból a misztikus költővé vált, aki a forgó dervisek táncát hozta létre. Bemutatja, hogy bárki elérheti az extatikus isteni Unió hasonló állapotát a szándékos nézés egyszerű gyakorlata révén. Összefonja Rumi költészetét és írásait, hogy dokumentálja ezt a radikális gyakorlatot.

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez.

A szerzőről

Will Johnson

WILL JOHNSON a megtestesítő tréning intézet alapítója és igazgatója, amely ötvözi a nyugati szomatikus gyakorlatokat a keleti meditációs technikákkal. Ő a szerzője A test egyensúlya, a lelki egyensúly; A meditáció testtartása, És Összehangolt, nyugodt, rugalmas: A tudatosság fizikai alapjai. Kanadában, Brit Columbia -ban él. Látogassa meg webhelyét a címen http://www.embodiment.net.

A szerző könyvei

at InnerSelf Market és Amazon