A világon mindenki boldog akar lenni. A boldogság utáni vágy az emberiség egyetemes vágya. Ebben mindenki egyetértene. Mégis mindenki szenved és meghal. Az élet alapvető ténye és alapvető tragédiája, hogy minden ember békére és boldogságra vágyik, mégis mindenkit kísért a szenvedés, a boldogtalanság és a halál kísértete.

Ez az élet tény megfelel az élet két alapvető motivációjának, amelyek a boldogság iránti vágy, valamint a szenvedés és a halál elkerülésének vágya. Ezekkel a mércékkel mérjük napjainkat és életünket. A világ akkor áll rendben velünk, ha ma boldogok vagyunk és optimistán érezzük magunkat a jövő boldogságának lehetőségeivel kapcsolatban. A világ sivár, ha ma boldogtalanok vagyunk, vagy elvesztettük a reményt, hogy holnap boldogok legyünk. Szeretjük, jóváhagyjuk és megvédjük azt, amelyről azt gondoljuk, hogy boldogságot hoz számunkra, és nem szeretjük, elítéljük és megtámadjuk azt, amely szerintünk boldogtalanságot, szenvedést vagy halált hoz.

Bár mindannyian tartós boldogságra vágyunk, ez nem könnyen megtalálható. Bár mindannyian félünk a szenvedéstől és a haláltól, ezeket nem könnyű elkerülni. A boldogság titkait ezért lelkesen keresik és nagyon értékelik. Tudáskeresésünket a boldogság vágya hajtja. Az ismereteket nem valamilyen érték-semleges kíváncsiságból keressük, hanem azért, mert hisszük, hogy ez segít nekünk bizonyos irányítás megszerzésében életünk felett, és ezáltal a boldogság megtalálásában. A tudományos ismeretek nem elsősorban azért érdekelnek minket, mert valódi képet adnak az univerzumról, hanem azért, mert gyakorlati eszközöket adnak vágyaink teljesítésére. Ha a tudomány valóságos képet adna a világról, de a mágia megadná az eszközöket a boldogság elérésére, az emberek a varázslatban hinnének, nem a tudományban.

A boldogság keresése a vallás révén?

Történelmileg az emberek a vallás után kutattak a boldogság titkaira. Sokféleképpen tekinthetjük meg a valláson keresztül a boldogság keresését. Az egyik mód a két hagyományos vallási út megnézése: az exoterikus és az ezoterikus. Az exoterikus út elsősorban egy felsőbbrendű külső ügynökségre támaszkodik - egy istenre vagy egy isteni képviselőre. Azok az emberek, akik Istenre támaszkodnak a boldogságért, hajlamosak azt hinni, hogy a titok az, hogy Istennek tetszenek, isteni előírások hűséges betartásával. E nézet lényege az isteni igazságosság alapelve, amely szerint Isten az erényeket boldogsággal jutalmazza, a bűnösöt pedig szenvedéssel és halállal bünteti. Ez azt jelenti, hogy a boldogság titka az erény. Mint Mohandas Gandhi írta, "A vallás lényege az erkölcs."

Az az elképzelés, hogy az erény a boldogság előfeltétele, a világ minden vallásának alapvető tanítása, bár mindegyik másképp határozhatja meg az erényt. Az egyik vallás szerint az erény a gyilkosság elkerülése lehet. Egy másik számára halál lehet a bátor harcban. A hívő ember minden esetben vallásának etikai előírásait követi. Az erény és a boldogság kapcsolata azonban nem mindig nyilvánvaló vagy tudatos. Részben el van rejtve. Úgy tűnik, hogy sok más vallásos ember nincs tisztában vele, vagy minimalizálja a jelentőségét, ezért lehet, hogy ilyen gyakran elkapják őket korrupció és képmutatás. Az erény és a boldogság viszonyát a modern társadalom nagyrészt elfelejtette vagy mélyen elfojtotta. A közelmúltban azonban a szemináriumok és a vallási fundamentalisták körében újra felfedezik és újraélesztik a betekintést.

Míg az exoterikus hívek hit által és a vallási törvények erényes engedelmességén keresztül keresik a boldogságot, mások ezoterikus ismeretek révén keresik a boldogság kulcsait. Minden vallásnak ezoterikus hagyománya van. Nyugaton a tudomány, a technológia és a szekularizmus hatása alatt a hagyományos exoterikus vallások vonzereje csökkent, az ezoterika elbűvölővé és népszerűvé vált. Sok nyugati zsidó és keresztény kiábrándult, elégedetlen vagy érdektelen volt születése vallása iránt, és ehelyett a keleti ezoterikus hagyományok után nézett a boldogság titkaira. Egészen a közelmúltig ezek a hagyományok nem voltak elérhetők a nyugatiak számára. Manapság sok keleti vallás áll rendelkezésre a nyugati keresők számára, különösen a buddhizmus. Sokan buddhista irodalmat olvasnak, kolostorokat látogatnak és spirituális tanároknál tanulnak, és a belső béke és boldogság titkainak kincsét keresik. Ha nem ismerik a buddhizmust, az titokzatosnak és egzotikusnak tűnhet, és ezt az egzotikát könnyen félreértelmezhetik ezoterikusnak.

Ebben a helyzetben van egy irónia, amellyel tisztában kell lenni, különösen a kezdő számára. Az ezoterikus spirituális tudás sok keresője tévesen úgy gondolja, hogy e titkos tudás forrása önmagukon kívül található. Úgy gondolják, hogy ez megtalálható azokban a szavakban, könyvekben és tanításokban, amelyeket a bennfentesek megismerésének elit papsága birtokol és szorosan őriz. Vagy olyan erős tudásanyagnak tekintik, amelyhez a hétköznapi halandók számára nem lehet hozzáférni, vagy túl nehéz megérteni őket. Hajlamosak tehát imádni a szót, a szövegeket, a tanítókat és az Isten képeit, ezekre keresik az üdvösséget, akárcsak az exoterikus hívõ.

Titkok megőrzése: Az a tudás, amelyet elrejtünk magunk elől

Az irónia az, hogy buddhista szempontból ezoterikus vagy titkos tudás nem egy külső hatalomban vagy ügynökségben található. Ellenkezőleg. Buddha nem titkolt. Azt tanította, hogy "a titok a hamis tantétel fémjelzi". Buddhista szempontból az ezoterikus bölcsesség "öntitkot" jelent. Olyan tudásból áll, amelyet elrejtünk magunk elől. Senki sem titkolja előttünk a titkokat. Az ezoterikus bölcsesség sem túl bonyolult ahhoz, hogy megértsük. Az ezoterikus bölcsesség önmagunkról és a valóság természetéről szóló igazságokból áll, amelyeket elrejtünk magunk elől. Elrejtjük azt a tényt is, hogy elrejtjük őket magunk elől, ezáltal átalakítva őket "titkokká".

A keresett ezoterikus tudás magja titkokból áll, amelyeket elrejtünk magunk elől. Elrejtőzünk előlük, mert nem olyanok, amilyennek szeretnénk. A világ nem olyan, amilyennek szeretnénk lenni. Az élet nem az, amilyennek szeretnénk lenni. Mások nem olyanok, amilyennek szeretnénk. Nem vagyunk olyanok, amilyennek szeretnénk lenni. Azért bujkálunk ezen igazságok elől, mert misztifikálnak és megrémítenek minket. A valóság rettegése az ószövetségi történetben fejeződik ki, amikor Isten nem volt hajlandó mutatni Mózesnek az arcát, mert ez megőrjítette. (33Móz 20:XNUMX) Ez a történet annak a metaforájának a ténye, hogy valójában a valóság űz bennünket. Nem tudunk szembenézni vele, ezért küzdünk azért, hogy elmegyünk róla, visszaszorítsuk és elfelejtjük. De a valóság hatalmasabb, mint mi. Átrobban és kiszivárog a védekezésünkön, és visszatér kísérteni rémálmainkban, neurózisunkban és mindennapi gondjainkban.

A bukás után Ádám és Éva szégyellte meztelenségét, és nemi szervét fügefalevéllel borította be. Ez egy metafora annak az egyik módnak, amelyet elrejtünk magunk elől. Fedjük testünket, így nem fogjuk látni, hogy halandó állatok vagyunk. Elrejtjük magunkat, mert nem akarjuk látni hibáinkat, hibáinkat, gyengeségeinket és túlzásainkat. Kiszolgáltatottnak és szorongónak éreznénk. Nem valljuk be hazugságainkat. Szégyelljük bevallani magunknak, hogy néhány dolog, amit akarunk, tiltott, illegális, etikátlan vagy hizlaló. Arra tanítanak minket, hogy figyeljünk másokra, ezért szégyelljük és elrejtjük önzésünket. Nem akarjuk beismerni magunkban a lankadatlan, önző igényességünket. Különböző időpontokban több ételre, több szexre, mindenféle örömre, több pénzre, több felszerelésre, nagyobb biztonságra, nagyobb erőre van szükségünk. Mindannyian azt akarjuk, hogy a dolgok úgy legyenek, ahogy szeretnénk - örökké.

Fél szembesülni a félelmeinkkel

Egyformán félünk szembenézni félelmeinkkel. Lehet, hogy mások magabiztosnak tűnnek, de ennek ellenére mindannyian kiszolgáltatottak vagyunk és félünk a kudarctól, a vereségtől, a megaláztatástól, a veszteségtől, a fájdalomtól és a haláltól. Gyakran nehéz számunkra tisztán látni a halálfélelmünket és ezért az életfélelmeinket. Nem akarunk gyengének vagy neurotikusnak tűnni. Nem akarjuk beismerni sebezhetőségünket vagy zavartságunkat.

Buddhista szempontból az ön okozta szenvedéseink legfőbb oka a hajlandóság vagy elmulasztás megérteni az élet tényeit, olyanokat, amilyenek vagyunk, és magunkkal összhangban viselkedni ezekkel a valóságokkal. ezért a boldogságunk legfőbb akadálya. Ezt a tagadás állapotot, vagy a létezés tényeinek megvalósításának hiányát avidyának nevezik a szanszkrit nyelven - szó szerint "a látás vagy a tudás elmulasztása" - fordítva "tudatlanság". Gautama Buddha egyik nagy hozzájárulása az volt a felismerés, hogy a tudatlanság az elsődleges oka azoknak a szenvedéseknek, amelyeket magunkra és másokra vetünk.

Ha a tudatlanság okozza önmagunk okozta szenvedéseinket, akkor ebből következik, hogy a tudás vagy a bölcsesség az orvosság. A boldogság országának kulcsa a bölcsességben rejlik. Ebben a legésszerűbb emberek egyetértenek. Ugyanez a meglátás fordítva is megfogalmazható: A bölcsességet az teszi bölcsé, hogy segít abban, hogy nagyobb fokú boldogságot találjunk, és hogy csökkentsük a magunkra és másokra nehezedő szenvedések terhét.

A bölcsesség több mint intellektuális megértés

A bölcsesség azonban nem pusztán intellektuális megértést jelent. Az intellektuális megértés önmagában nem elegendő az avidya sötétségének megvilágításához. A létezés tényeinek puszta intellektuális megértése nem változtatja meg szokásos negatív gondolat-, beszéd- és cselekvésmintáinkat. Ennek az az oka, hogy az értelem az egót szolgálja, az ego pedig egy trükk, aki folyamatosan a saját trükkjeinek az áldozata.

Az Ego szó szerint azt jelenti, hogy "én". Az Ego "én" -re, "én" -re, "önmagamra" utal. A pszichoanalitikusok, akik először az önmaga kifejezésére használták a szót, jellemzően az egót határozták meg pszichológiai végrehajtóként. Az ego végrehajtó funkciója az, hogy közvetítsen és mérsékelje az id öröm iránti vágyait, az agresszió felé irányuló sürgetéseket és a szuper-ego gátlásait és tiltásait. Így az ego az emberi szervezet belső lényében való széthúzás terméke és leendő megbékélője. Ezt a megosztottságot az emberi természetben rejlő összetett tényezők hozzák létre, különösen az erkölcsi tudat fejlődése, amelynek feladata a jó vágyak és félelmek megkülönböztetése a fájdalmat és szenvedést okozóaktól, valamint a jó kiválasztása a gonosszal szemben. Az egó közvetíti ezt a belső konfliktust, mint közvetítőt tiltott - illegális, erkölcstelen vagy önző - vágyaink, valamint ezek követésére és kielégítésére vonatkozó tiltások, gátlások és ellenérzések között.

Ilyen dilemmában nehéz feladat kecsesen egyensúlyba hozni ezeket a versengő pszichés erőket. Legtöbbünk nem tudja jól csinálni. Olyan érettséget igényel, amelyet a legtöbben nem tudunk elérni. A legtöbb ember általában nincs egyensúlyban egyik vagy másik irányban: a boldogság megragadása felé vágyaink kétségbeesett, kényszeres, azonnali kielégítése révén, vagy a vágy és öröm elutasítása, megtagadása és visszaszorítása felé, mintha a ördög.

Látni az egó trükkjén

Az ego trükkös abban az értelemben, hogy mint diszkurzív gondolkodó és beszélő a személy nevében, ez egyben a hazugságok helye is, amelyeket magunknak mondunk el. Az ego képes racionalizálni és igazolni mind az önző vágyakat, mind az önmegtagadásokat. Mindannyian elég okosak vagyunk ahhoz, hogy önzőek legyünk és letagadjuk, vagy elrejtsük, vagy szeretetnek vagy nagylelkűségnek álcázzuk. Elfojthatjuk és elszigetelhetjük a félelem érzéseinket, miközben a kísérő gátlásokat körültekintésként vagy óvatosságként igazolhatjuk. Az emberek gyakran mondják, hogy "az élet trükkös". Igaz, de nem azért, mert az élet megpróbál becsapni minket. Senki, vagy semmi, nem próbál becsapni minket. Átverjük magunkat.

Nem érhetünk el bölcsességet, ha nem látjuk át az ego trükkjét, amely tagadja azokat az igazságokat, amelyeket nem akar látni. Ehhez meg kell változtatni szokásos gondolat- és cselekvési mintáinkat. Ezek a szokásos minták, amelyeket öntudatlanul, a tiszta önzés tudatlanságából fejlesztettek ki, hogy úgy mondjam, létrehozzák a visszapattanó karmai hullámokat, amelyek szenvedéseinket okozzák. Ahhoz, hogy valóban bölcsek legyünk, a létezés tényeinek megértéséhez át kell hatolni a "teljesen felismerő szívig".

Ez azt jelenti, hogy a puszta megértéssel szemben a magunkról szóló igazságok és a létezés tényeinek megvalósításához személyes átalakuláson kell átesnünk. Az az idő, amely egy adott személynek meg kell tennie, nagyban változik. Néhány embert egy radikális tapasztalat átalakít. Mások számára ez a folyamat egy életet vehet igénybe, vagy, ahogy egyes buddhisták szeretik mondani, életeket is igénybe vehet.

Az avidya, vagy a tudatlanság ára magas. Az ár fájdalom és szenvedés, a tudatlanság mértékétől függően. A létezés tényeinek szokásos tagadása és elfojtása olyan negatív érzelmek szenvedését eredményezi, mint a szorongás, a stressz, a düh, a depresszió, a bűntudat, a szégyen stb. Ezek a negatív érzelmek viszont negatív cselekedeteket motiválnak, amelyek negatív helyzeteket hoznak létre, amelyek több negatív gondolatot és érzelmet gerjesztenek. A tagadás azért hozza létre ezeket a negatívumokat, mert megköveteli, hogy hiábavalóan küzdjünk azért, hogy elkerüljük azokat a valóságokat, amelyek elől nem tudunk elkerülni. A tények elkerülhetetlenül és folyamatosan áttörik védekezésünket, és valóságukat ránk kényszerítik.

Így a belső béke és a nyugtalanság termését eredményező "titkos" igazságok megvalósításához belüli utazásra van szükség. Ez egy utat jelent a saját elménkbe, hogy megértsük és átalakítsuk negatív gondolkodásunkat, negatív érzelmeinket és negatív cselekedeteinket. Ehhez viszont meg kell vizsgálni az elme és a jelenségek természetét. Ez a belső keresés a spirituális utazás lényege. Egyszer megkértem Khenpo Karthar Rinpoche-t, a New York-i Woodstock-i Karma Triyana Dharmachakra kolostor apátját, hogy határozza meg a "spirituális" kifejezést. A válasza így hangzott: "Bármi, ami az elmével kapcsolatos."

A lelki utazás bátorságot igényel

Mint minden misszió az ismeretlenbe, a lelki út is bátorságot igényel. Elég bátraknak kell lennünk ahhoz, hogy ránézzünk arra, amit nem akarunk látni. Bátornak kell lennünk ahhoz, hogy beismerjük, mit akarunk és mitől tartunk. A spirituális utazáshoz őszinteségre van szükség, olyan őszinteségre, amely eléggé elszakadhat a vágytól és a félelemtől ahhoz, hogy elismerje a megfigyelhető tényeket és ésszerű elemzéseket. Ehhez szükség van felelősség vállalására is gondolatainkért, érzéseinkért és különösen cselekedeteinkért. A felelősség "válaszképesség" - az a képesség, hogy megfelelően reagáljunk arra, amit látunk és tapasztalunk. A világról alkotott felfogásunkra adott válaszaink - "válaszképességünk" - így alakítják saját szenvedésünk és boldogságunk feltételeit.

A spirituális utazás magában foglalja a tagadás, az elnyomás, a védekezés, a páncélozás, az önszűkület, a feszültség, a szorongás és a negativitás közönséges állapotának átalakulását bátor nyitottság, őszinte tudatosság, fedetlen spontaneitás, bizakodó kiszolgáltatottság és örömteli egyensúly. Megköveteli annak elfogadását és a létezésbe való lazulást, ahogy van, ahelyett, hogy aggódva elutasítanánk és harcolnánk ellene, mert nem ez az, amit szeretnénk. Könnyen elmondható, nehéz megtenni.

Sokan nem hajlandók haladni a lelki úton, mert nem akarnak szembenézni vágyaikkal vagy félelmeikkel. Ez érthető. Mindazonáltal, ha láthatnánk, hogy igényes vágyaink és vak félelmeink, különösen a félelemtől való félelmeink, gyakran szenvedéseink forrása, nem állhatunk-e szünetben és nem gondolkodunk el? Ez a szellemi megvalósítás ironikus jellege. Miközben lelkileg haladunk, kezdjük látni, hogy mi magunk vagyunk-e saját bánatunk elsődleges és végső oka. Paradox módon ez jó hír! Ez azt jelenti, hogy megkönnyebbülésünk, felszabadulásunk és boldogságunk oka is lehet.

A létezés tényeinek tagadása megteremti az ezoterikus tudást, amelyet oly lelkesen keresünk. Tudatlanságunkban azt gondoljuk, hogy valamit elrejtettek előttünk. Tehát önmagunkon kívül keressük. A valóságban azonban az a "rejtett", amit nem akarunk látni, és ezért elrejtettük magunk elől. Ironikus módon lelki keresésünket saját félelmetes vonakodásunk akadályozza, hogy elfogadjuk azt, amit látni látszik, de elrejtőzünk magunk elől.

Valóban meg akarjuk találni, vagy csak keresni akarunk?

Olyanok vagyunk, mint a valláskereső, aki egész életében Istent kereste. Egy napon egy szent ember megadja neki Isten címét. Kopogásra felemelt öklével lép fel Isten ajtaján, és alig várja, hogy megtapasztalja életcéljainak teljesülését, amikor hirtelen felmerül a gondolat: "Egész életemben Istent kerestem. Miután megtaláltam, mit fogok csinálni? " Érzi ennek a jövőbeni értelmetlenségnek a pánikját, ezért megfordul és elmegy Isten házától, újra és újra magában motyogva: "Továbbra is keresem Istent, csak most tudom, hova ne keressünk."

Mi, az ezoterikus igazság keresői gyakran hasonlítunk ehhez az emberhez. Keressük az igazságot, de félünk tőle, és így tudjuk, hova ne keressünk. Ahelyett, hogy önmagunkba néznénk, egzotikus vallásokra, apokaliptikus kultuszokra, ősi varázslatokra, boszorkányságra, jóslásra, asztrológusokra és mindenféle hamis gurukra figyelünk, akik azt állítják, hogy hozzájutnak különleges, rejtett bölcsességhez. Terapeutaként végzett munkám során meglepődtem, amikor láttam, hogy az igazság az első dolog, amit az emberek kérnek, és az utolsó dolog, amit hallani akarnak.

Ha az ezoterikus tudás titkokból áll, amelyeket magunktól elzárunk, akkor az ezoterikához való hozzáférés saját erőfeszítéseinken múlik, hogy nyíltan és védekezés nélkül tudakozódhatunk-e önmagunkról. Csak úgy tudjuk megvalósítani az úgynevezett ezoterikus igazságokat, amelyek belső békéhez vezetnek, ha segítünk magunknak abban, hogy meggyőződjünk róla. Buddha ösztönözte ezt a fajta önállóságot. - Te vagy a saját menedékhelyed - mondta -, ki lehetne még menedék?

A szorgalmas és őszinte próbatétel folyamata méltó vállalkozás. Mert valami rejtett dolog kinyilatkoztatása képes gyökeresen megváltoztatni önmagunkról alkotott nézetünket, és ezáltal az életünk megváltoztatásának lehetőségét is.

© 1997. Újranyomtatva a kiadó engedélyével,
Hó Oroszlán Közlemények. http://snowlionpub.com

Cikk forrás

A boldogság projekt: A három méreg átalakítása, amely önmagunknak és másoknak okozott szenvedést okoz
Ron Leifer, MD 

... a szenvedés érdekes és meggyőző vizsgálata a pszichoanalízis és a buddhizmus perspektíváján keresztül ... jelentős hozzájárulás - Jerry Piven, Az új iskola

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerzőről

Ron Leifer, MD, pszichiáter, aki Dr. Szasz Thomas és Ernest Becker antropológus vezetésével végzett. Különböző buddhista tanároknál tanult. 1992 óta kapcsolatban áll vele Namgyali kolostor hallgatóként és tanárként a New York-i Ithacában. Dr. Leifer széles körű előadást tartott és két könyvet és több mint ötven cikket publikált a legkülönbözőbb pszichiátriai kérdésekről. Mostanában teljes mértékben a buddhizmus és a pszichoterápia kölcsönhatására fordította figyelmét. A szerzője A boldogság projekt.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon