23. május 2017-án szülővárosom, Manchester terrortámadást szenvedett. Ariana Grande koncertjének végén az előcsarnokban várakozva egy 22 éves férfi felrobbantotta a mellkasán rögzített bombát, huszonkét ember életét vesztette (köztük saját magát) és több mint 500-at megsebesített. arra vár, hogy összegyűjtsék gyermekeiket. A támadás értelmetlen vadsága közepette azonban sok történet volt hősiességről és önzetlenségről.

Az a szolgálaton kívüli orvos, aki elsétált a koncerttől, miután felvette lányát, visszaszaladt az előcsarnokba, hogy segítsen az áldozatoknak. Egy nő, aki összezavarodott és rémült tinédzserek tömegét látta kirohanni a helyszínről, ötvenen elvezette őket a közeli szálloda biztonságába. Ott megosztotta telefonszámát a közösségi médiában, hogy a szülők jöjjenek és felvehessék gyermekeiket. A taxisofőrök az egész városban kikapcsolták a mérőórákat, és elvitték a koncertlátogatókat és a közház többi tagját. A akár 30 mérföldre fekvő taxisofőrök összefogtak a városban, hogy ingyenes közlekedést kínáljanak.

A Stephen Jones nevű hajléktalan személy durván aludt a helyszín közelében, és segítségért sietett. Sok, vérrel borított, sikoltozó és síró gyereket talált. Egy barátjával körmöket húztak ki a gyermekek karjaiból - és egy esetben a gyermek arcából -, és segítettek egy nőnek, aki erősen vérzett azzal, hogy a lábát a levegőben tartotta. - Csak az az ösztönöm volt, hogy elmegyek segíteni az embereket - mondta. (Habár - az emberi természet oldalának szemléltetésére - egy másik hajléktalan férfit elítéltek azért, mert holmik lopásából támadás sérültjeitől szenvedtek.)

Ahogy a helyszínen tartózkodó mentős - Dan Smith néven - megjegyezte: „Hihetetlenül sok ember tette, amit tudott, hogy segítsen ... Láttam, hogy az emberek olyan módon álltak össze, ahogy még soha nem láttam. amire jobban emlékszem, mint bármi más, az az emberség volt, amely ki volt téve. Az emberek megakadták a tekintetüket, kérdezték, hogy jól vannak-e, megérintik a vállukat, egymásra néznek.

Az ilyen önzetlenségek szinte mindig a vészhelyzetek jellemzői. Szintén az Egyesült Királyságban, 2016-ban egy kerékpáros csapdába esett egy emeletes busz volánja alatt. Körülbelül 100 fős tömeg gyűlt össze, és az összehangolt önzetlenség elképesztő cselekedetével emelte a buszt, hogy a férfi kiszabadulhasson. A férfit kezelő mentős szerint ez egy „csoda”, amely megmentette az életét.


belső feliratkozási grafika


Egy másik példa Glasgow-ban történt, 2013 novemberében, amikor egy helikopter egy kocsmába csapódott, tíz ember életét vesztette. A baleset után nem sokkal a lakók és a járókelők a helyszín felé rohantak. A kocsma néhány ügyfélkörével együtt alkottak egy emberi láncot, amely sebesült és eszméletlen áldozatokat adott át hüvelykenként, a veszélyterületről és a sürgősségi szolgálatok kezébe.

Utolsó példaként említem, hogy 2007-ben egy Wesley Autrey nevű építőmunkás állt a metró peronján New Yorkban, amikor a közelben lévő fiatalember epilepsziás rohamot kapott, és továbbgurult a pályára. A vonat közeledtét hallva Autrey impulzívan leugrott, hogy megpróbálja megmenteni a fiatalembert, hogy rájöjjön, hogy a vonat túl gyorsan közeledik. Ehelyett a fiatal férfi testének tetejére ugrott, és lenyomta a nyomok közötti vízelvezető árokba. A vonat üzemeltetője látta őket, de már késő volt megállni: a vonat öt kocsija áthaladt a testük felett. Csodával határos módon mindkettőjük nem sérült meg. A The New York Times későbbi kérdésére, hogy miért tette, Autrey azt mondta: - Éppen láttam valakit, akinek segítségre volt szüksége. Azt tettem, amit helyesnek éreztem.

A hideg igazság

A fenti példák azt mutatják, hogy bár mi emberek néha önzőek és versenyképesek lehetünk, rendkívüli kedvesek és önzetlenek is lehetünk. A materialista világnézet azonban hajlamos lebecsülni természetünk jóindulatú aspektusait, sőt megmagyarázni azokat. A materialista világnézetből származó kapitalista gazdasági rendszerek arra ösztönöznek minket, hogy versenyezzünk másokkal a siker és a gazdagság megszerzése érdekében, és hogy embertársainkat riválisnak tekintsük. A neo-darwinizmus és az evolúciós pszichológia elmélete az embert kíméletlen genetikai gépként ábrázolja, csak a túléléssel és a szaporodással foglalkozik.

A huszadik század második felének egyik legbefolyásosabb könyve Richard Dawkins önző génje volt, amely - csakúgy, mint általában az evolúciós pszichológia területén - azért vált népszerűvé, mert úgy tűnt, hogy tudományos megerősítést és igazolást kínál a Nyugati társadalmak. És a könyv egy részében Dawkins kifejezi az élet „hideg igazságát” a neo-darwinizmus szerint:

A túlélési gép számára egy másik túlélési gép (amely nem a saját gyermeke vagy más rokona) része a környezetének, például egy szikla vagy egy folyó vagy egy ételcsomó. Ez valami akadályba ütközik, vagy kihasználható. Egy fontos szempontból különbözik a sziklától vagy a folyótól: hajlamos visszaütni. Ez azért is van, mert ez is egy olyan gép, amely halhatatlan génjeit bizalommal tölti el a jövő iránt, és ez sem áll meg semmi megőrzésében. A természetes szelekció azoknak a géneknek kedvez, amelyek túlélési gépeiket úgy irányítják, hogy a lehető legjobban használják ki környezetüket. Ez magában foglalja a többi túlélőgép lehető legjobb kihasználását, mind az azonos, mind a különböző fajokból.

Ez a szakasz szinte megdöbbentő a brutalitásában. Az embereket pszichopata ragadozóként ábrázolja, hasonlóan a nácizmus vagy Ayn Rand szélsőjobboldali filozófiáihoz. Dawkins valószínűleg azt mondaná, hogy egyszerűen csak "elmondja, olyan, amilyen", és bizonyos értelemben ez igaz; egyszerűen a materialista perspektívát veszi logikai következtetéséig.

Ha nem vagyunk mások, mint több ezer gén „hordozói”, akiknek egyetlen célja a túlélés és önmaguk megismétlése, akkor természetesen mi (mint minden más élőlény) önzőek és könyörtelenek vagyunk. (Dawkins iránti tisztessége érdekében ő maga nem jobboldali apologéták - úgy véli, el kell fogadnunk azt a tényt, hogy alapvetően önzőek és brutálisak vagyunk, de megpróbáljuk ezeket az impulzusokat kordában tartani és visszaszorítani.)

A probléma az, hogy - amint azt az előző példák is mutatják - gyakran előfordul, hogy mi emberek egyáltalán nem viselkedünk úgy, mint a kíméletlen ragadozók - amikor valójában pontosan ellenkezőleg viselkedünk, és feláldozzuk saját jólétünket (potenciálisan akár a saját életünket) mások érdekében. Ha csak a saját túlélésünk érdekel, akkor ennek a viselkedésnek nem célja értelme.

Az empátia, mint az önzetlenség gyökere

A minap zuhanyozni készültem, és egy pókot láttam fürdőnk dugólyukánál. Kiszálltam a zuhanyból, találtam egy darab papírt, gyengéden magamra biztattam a pókot, és kihúztam a veszélyből.

Miért tettem ezt? Talán abban a reményben, hogy egy pók a jövőben is ugyanezt teszi velem? Vagy hogy a pók elmondja a barátainak, hogy milyen csodálatos ember vagyok? Vagy, komolyabban, talán az erkölcsi feltételeknek, az élőlények tiszteletének és a „jót tenni” ösztönzésnek az eredménye volt, amelyet a szüleim vezettek bennem? (Habár belegondolok, szüleim valójában nem tanítottak nekem ezeket a dolgokat ...)

Kicsit ügyes vagyok, de az altruizmus kérdése más fajok tagjai számára fontos, mivel nem magyarázható sem genetikai, sem „kölcsönös altruizmus” kifejezéssel. Ha pénzt adományozok egy állat-egészségügyi jótékonysági szervezetnek, álljon meg, hogy felkapjon egy sérült madarat az úton, és 10 mérföldet tegyen meg, hogy elvigye a legközelebbi állatorvoshoz, valóban azért teszem, hogy mások szemében jól nézzen ki, vagy jól érzem magam?

Megint ez lehet a helyzet, de az is lehetséges, hogy ezek a tiszta altruizmus cselekedetei - válaszok egy másik élőlény szenvedésére, ami empátiából fakad. Lehetséges, hogy egyszerűen együtt éreztem a pókot, mint egy másik élőlényt, aki jogosult életben maradni, mint én.

Úgy gondolom, hogy az empátia a tiszta altruizmus gyökere. Az empátiát néha úgy írják le, hogy képes más ember szemszögéből látni a dolgokat, vagy „beletenni magát a cipőjébe”. De a legmélyebb értelemben az empátia az a képesség, hogy megérezzük - nemcsak elképzeljük -, amit mások tapasztalnak. Ez az a képesség, hogy valóban belépjünk egy másik ember (vagy lény) „gondolattérébe”, hogy megérezhessük érzéseit és érzelmeit. Ily módon az empátia az együttérzés és az önzetlenség forrása.

Az empátia kapcsolatot teremt, amely lehetővé teszi számunkra az együttérzés érzését. Érezhetjük mások szenvedését, és ez impulzust ad a szenvedésük enyhítésére - ami viszont altruista cselekedeteket eredményez. Mivel más emberekkel együtt tudunk érezni, motiváltak vagyunk segíteni nekik, amikor rászorulnak.

Az önzetlenség forrása

Panspiritista szempontból az önzetlenséget könnyű elszámolni. Az önzetlenség az empátiából fakad. Az empátiaképességünk pedig azt mutatja, hogy lényegében minden ember - és valójában minden élőlény - összekapcsolódik. Mi ugyanannak a tudatnak a kifejezői vagyunk. Ugyanaz a lényeg. Ugyanazon óceán hullámai vagyunk, ugyanannak a mindent átható szellemi energiának a beáramlása.

Ez az alapvető egység teszi lehetővé számunkra, hogy azonosuljunk más emberekkel, megérezzük szenvedéseiket és altruista cselekedetekkel válaszoljunk rá. Érezhetjük szenvedésüket, mert bizonyos értelemben mi vagyunk azok. És e közös identitás miatt késztetést érzünk arra, hogy enyhítsük mások szenvedéseit - és megvédjük és elősegítsük jólétüket - ugyanúgy, ahogy mi is. Ez az alapvető egység, amelyet valójában tapasztalunk - mint a kapcsolat érzése - amikor altruista cselekedeteket hajtunk végre (vagy tanúi vagyunk vagy fogadunk).

Az altruizmus és alapvető egységünk közötti kapcsolatot gyönyörűen kifejezte a 19. századi német filozófus, Schopenhauer, aki azt írta, hogy „A saját belső lényem valójában létezik minden élőlényben, olyan valóban és azonnal ismert, mint a saját tudatom magamban ... Ez az együttérzés alapja, amelyen minden igaz, vagyis önzetlen, az erény nyugszik, és amelynek kifejezése minden jó cselekedetben megtalálható. ” 

Vagy a spanyol zsidó misztikus, Cordovero szavával: „Mindenkiben van valami embertársában. Ezért aki vétkezik, nemcsak önmagát, hanem önmagának azt a részét is megsebzi. Cordovero szerint ily módon fontos szeretni másokat, mert „a másik valóban maga”.

Más szavakkal, nem kell kifogásokat keresni az önzetlenségre. Ehelyett a látszólagos különállás transzcendenciájaként kell megünnepelnünk. Ahelyett, hogy természetellenes lenne, az altruizmus a legalapvetőbb természetünk - az egység - kifejezője.

© 2018 Steve Taylor. Minden jog fenntartva.
Kiadja a Watkins, a Watkins Media Limited lenyomatát.
www.watkinspublishing.com

Cikk forrás

Spirituális tudomány: Miért van szüksége a tudománynak szellemiségre, hogy érzékeltesse a világot?
Steve Taylor

Spirituális tudomány: Miért van szüksége a tudománynak lelkiségre, hogy érzékeltesse a világot Steve TaylorLelki tudomány új világlátást kínál, amely kompatibilis mind a modern tudománnyal, mind az ősi lelki tanításokkal. Pontosabb és holisztikusabb beszámolót nyújt a valóságról, mint a hagyományos tudomány vagy vallás, és integrálja a mindkettőből kizárt jelenségek széles skáláját. Miután bemutatta, hogy a materialista világkép miként degradálja a világot és az emberi életet, Lelki tudomány fényesebb alternatívát kínál - a világ képét szentnek és összefüggőnek, valamint az emberi életet értelmesnek és céltudatosnak.

Kattintson ide további információkért és / vagy a papírkötés megrendeléséhez és / vagy töltse le a Kindle kiadást.

A szerzőről

Steve Taylor, a "Spirituális tudomány" szerzőjeSteve Taylor a Leeds Beckett Egyetem pszichológia vezető oktatója, és a pszichológiáról és a spiritualitásról szóló legtöbb eladott könyv szerzője. Könyvei között szerepel Ébredés alvásból, bukás, sötétből, Vissza a józansághoz, és legújabb könyve Az ugrás (közzétette: Eckhart Tolle). Könyvei 19 nyelven jelentek meg, míg cikkei és esszéi több mint 40 tudományos folyóiratban, folyóiratban és újságban jelentek meg. Látogassa meg a weboldalát a címen stevenmtaylor.com/

A szerző további könyvei

at InnerSelf Market és Amazon