Elbeszélte a szerző.
Videó verzió megtekintése az InnerSelf.com oldalon or on Youtube
Sok képzett nyugati meditáló észrevette a kényelmetlen szakadékot „lelki” aspektusa és mindennapi személyisége között. Egyesek számára csábító a meditáció, hogy a kellemetlen érzések vagy kapcsolati konfliktusok elől egy meditatív „biztonságos zónába” vonuljanak vissza.
Az egyik reprezentatív példa az online magazin Aeon. 2019 júliusában Sahanika Ratnayake egyetemi hallgatótól kapott egy elgondolkodtató cikket, „The Problem of Mindfulness” címmel.
Sahanika tinédzser korában kezdett el meditálni, majd azt tapasztalta, hogy a semleges tanúskodás maga akadályozza abban, hogy ítéletet alkosson azokról a helyzetekről, amelyekben éppen volt. Úgy érezte, mintha egy hártya képződne közte és élete eseményei között. és az események a hírekben.
Nagyon ésszerűen, végül sokkal takarékosabban használta a semleges tanúskodást – és gyanítom, hogy a szerető-kedvességi meditációk is hasznosak lehettek. Amit átélt, az nem a meditatív tanúságtétel volt, hanem a disszociáció.
Meditáció és éretlenség
Más meditálók isteni alakok izzó vízióira vagy bonyolult álmokra és múltbeli életképeikre vágynak spirituális hovatartozásukról vagy fontosságukról – olyan eseményekre, amelyek ellensúlyozhatják az alacsony önbecsülést. Úgy tűnik, mások a teljesítményben keresnek menedéket: a napi meditációs órákat számolják, adatokat gyűjtenek az eltöltött időről, mint minőségi garanciát az értékes élethez.
Könnyen belopódhat a jogosultság érzése is: „Mivel olyan jó és lelki ember vagyok, jogom van . . . (a szereteted és csodálatod, a pénzed, a veled való szex, akár akarod, akár nem, a dührohamok joga, a joga, hogy ne kapjanak bírálatot, ne zavarjanak)” – töltse ki kedvenc kiváltságát. Persze ez nem spiritualitás, hanem éretlenség.
Kényelmet keresek
Fontos felismerni, hogy a meditáció és az ima nem hoz létre automatikusan egy érett személyiséget. Fejlesztik a meditáció és az imádkozás készségeit. Érdekes módon a modern jungi pszichológusok nagyon elevenen foglalkoztak ezzel a kérdéssel.
Az egyik kiváló szerző a témában Robert Moore, akinek leírásai nagyon tetszettek nekem. Arról ír, hogy az éretlen hajlam a nagyképűségben keresi a vigaszt (Moore, 2003). Véleménye szerint a nagyképűség lehet közvetlenül énközpontú („Csodálatos vagyok”), vagy utalhat arra a csoportra, amellyel az ember azonosul („Nekem van az igazi vallás/futballcsapat/stb)”, vagy egy tanárra („én vagyok” Én magam semmi vagyok, de a lelki tanítómesterem vagy szervezetem az egyetlen igaz út”, vagy legalábbis „Az én tanítóm és a spirituális utam jobb, mint a te tanítód és a spirituális utam”).
Spirituális érzékenység
Egy másik buktató a „lelki érzékenység”, amely túl érzékeny ahhoz, hogy szembenézzen más emberek vagy a világ fájdalmával. Ez a pozíció nem kizárólagos a spirituális gyakorlattal rendelkezők számára, és nem is a tisztaság jele, hanem az érettségi szintjén való elkapás eredménye. érzelmi fertőzés.
Ez a kifejezés a normális érzelmi érettségre utal, amely a legnyilvánvalóbb a csecsemőknél körülbelül három-nyolc hónapos korban. Olyan állapotokat ír le, amelyekben rezonálunk egy másik személy érzésével, de elkapjuk az érzést, ahelyett, hogy át tudnánk ölelni, teljesen átérezni és kedvesen megtartani.
Empátia és érés
Amikor valamivel magasabb érettségi szintet érhetünk el, jobban elkülönültnek érezzük magunkat, és ez lehetővé teszi a fejlődést empátia. Ez tizenhat-tizennyolc hónapos kor körül jelentkezik, és érzelmi rezonanciánkat a másik felé irányuló törődés érzésévé alakítja át.
Az empátiától kezdve egy lépéssel tovább léphetünk az érésben, fejlesztve azt a képességet, hogy mentális képet alkossunk arról, amit a másik megtapasztal, majd a valóságban teszteljük azt – ellenőrizzük, a mentális tisztaságot az empátiával kombináljuk egy olyan együttérző attitűddé, amely eléri a másikat. a tényleges szükséglet, nem pedig a szükségletről alkotott fantáziánk.
További meditációs buktatók
De még nem vagyunk készen a buktatókkal. Ha egyszer elgondolkodhatunk mások belső állapotán, elveszíthetjük az empatikus rezonanciát a gondolatok, magyarázatok és a szétkapcsolt tükörszerű tanúságtétel biztonságos mentális elefántcsonttornya javára. Az együttérzés az elszakadás ellentéte. Szó szerint azt jelenti: „szenvedéllyel” vagy „kapcsolatban”. Megérintjük a fájdalmat és az örömet, és hagyjuk, hogy megérintsen minket, megindítson, és talán cselekvésre indítson – de nem azért, hogy megfulladjon.
Hozzátehetnék egy végső, univerzális, primitív dinamikát: „mi” kontra „ők”. Ismétlem, ezeket a problémákat nem a kontemplatív gyakorlatok (vagy általában a vallás) okozzák, de a kontemplatív gyakorlatok nem oldják meg őket. Ha megtennék, az imát és a meditációt nagyra értékelő csoportoknak alig vagy egyáltalán nem lenne konfliktusuk, vezetésük mentes lenne az agresszív vagy alulmaradt versengéstől, szervezeti hierarchiájuk pedig segítőkész és jóindulatú lenne. A „mi”-re és „ők”-re való szétválás egyszerűen nem történne meg. Talán csak egyetlen befogadó világvallásunk lenne, amelyben mindenki képes lenne megtalálni a közös hangot és elfogadni egymás elkerülhetetlen különbségeit.
Ehelyett a spirituális szervezetek és a spirituális vezetés társadalmi dinamikája pont úgy néz ki, mint az összes többi emberi tevékenységé, a háborútól a politikán át a futballon át a főzésig, érett és éretlen viselkedés keveredik, botrányok, belharcok, nagyszerű csapatmunka itt-ott, kapzsiság, hatalmi játszmák, hazugságok, könyörületes viselkedés, szexuális zaklatás és az emberi társadalmi élet dicsőséges zűrzavarának többi része.
Az emberi érettség és agyfejlődés kemény ténye az, hogy jobbá válik abban, amit többet csinál, és elveszíti azokat a képességeit, amelyeket nem használ. A meditáció és az ima elsajátítása nem tesz jobbá a másokkal való konfliktusok megoldásában, mert a két gyakorlat eltérő készségeket igényel. A meditációval jobban tudsz meditálni.
Megtanulni megoldani a konfliktusokat a kapcsolatokban
A hallgatók mélyen személyes problémákkal és egzisztenciális problémákkal kapcsolatos kérdéseivel szembesülve sok meditációs mester együttérző kiáltással állt elő: „Meditálj többet! Hadd menjen! El fog múlni!" Ez igaz, minden elmúlik, mi is, de addig is az érettség arról szól, hogy felelősséget vállaljunk valamiért, ami több, mint a saját kényelmünk vagy fejlődésünk.
Ebben az évszázadban arra ébredünk, hogy megosszuk egy egész világ gondját. A mindennapi kapcsolataidban ez azt jelenti, hogy bármilyen ártatlannak, tisztának vagy spirituálisnak is érzed magad, ha konfliktus van valamelyik kapcsolatodban, alapvető készség, hogy megértsd magad ennek a konfliktusnak a részeként. Ha megtanul másokkal jól együttműködni, és megtanulja megoldani az intim életében és a baráti kapcsolataiban felmerülő fájdalmas problémákat, az fejleszti ezt a képességet. Ez is nagyobb mélységet ad, ha és amikor meditál.
Ha megtanulod megoldani a párkapcsolati konfliktusokat, valószínűleg javítod a spirituális gyakorlatodat, if neked van egy. Pontosan ugyanígy egy spirituális gyakorlat valószínűleg segíteni fog a kapcsolati problémáidon, if szeretné megtanulni, hogyan oldja meg a kapcsolati fájdalmakat. Minden tanulásnak van egy veleszületett szerkezete. Más területekhez alkalmazkodik. Ha három nyelvet jól tudsz, a negyediket könnyebb megtanulni.
Saját tapasztalatom szerint igaz, hogy a tanulással kapcsolatos mély meglátások jól átadhatók különböző területeken, például a meditáción, a kapcsolati problémákon és az állatképzésen. Ahogy folyamatosan tanulok egy kutyát vagy egy lovat, valamint a nemrégiben örökbe fogadott vörösfarkú boámat, Cassie-t, fejlesztem azon képességemet, hogy figyeljek az állatokra. E gyakran frusztráló folyamat során nonverbális jeleket fejlesztek ki, és nonverbális elveket fedezek fel arra vonatkozóan, hogyan hallgathatok saját tudatom elevenségére és készenlétére – és hogyan hallgathatok hallgatóim, ügyfeleim, barátaim elevenségére és végül, de nem utolsósorban a saját tudatom elevenségére. férj.
Copyright 2022. Minden jog fenntartva.
Engedéllyel újranyomva. Kiadó.
Healing Arts Press, a Belső Hagyományok Intl.
Cikk Forrás:
Neuroaffektív meditáció
Neuroaffektív meditáció: Gyakorlati útmutató az egész életen át tartó agyfejlesztéshez, érzelmi növekedéshez és traumák gyógyításához
írta Marianne Bentzen
Marianne Bentzen pszichoterapeuta 25 éves agyfejlődési kutatására, valamint több évtizedes meditációs gyakorlatára támaszkodva megmutatja, hogy a neuroaffektív meditáció – a meditáció, az idegtudomány és a pszichológia holisztikus integrációja – hogyan használható fel a személyes növekedés és a tudatos érés érdekében. Azt is megvizsgálja, hogy a gyakorlat hogyan segíthet a beágyazott traumák kezelésében, és lehetővé teszi az öregedés legjobb perspektíváinak elérését, miközben megőrzi a fiatalság legjobb pszichológiai attitűdjét – ami a bölcsesség ismertetőjele.
A szerző 16 irányított meditációt oszt meg a neuroaffektív agyfejlődés érdekében (az online felvételekre mutató hivatkozásokkal együtt), amelyek mindegyike gyengéden kölcsönhatásba lép az agy mély, tudattalan rétegeivel, és segíti az újrakapcsolódást. Minden meditáció más-más témát dolgoz fel, a „testben lenni” belélegzéstől kezdve a szeretet, az együttérzés és a hála érzésén át a pozitív és negatív tapasztalatok egyensúlyozásáig. A szerző megoszt egy 5 részes meditációt is, amelynek középpontjában a légzőgyakorlatok állnak, amelyek célja az energia egyensúlyának megteremtése.
További információért és / vagy a könyv megrendeléséért kattints ide. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
Marianne Bentzen pszichoterapeuta és a neuroaffektív fejlődéspszichológia trénere. Számos szakmai cikk és könyv szerzője és társszerzője, köztük A neuroaffektív képeskönyv17 országban tanított, és több mint 35 nemzetközi és nemzeti konferencián tartott előadást.
Látogassa meg weboldalát: MarianneBentzen.com
