Próbáljunk ki egy kísérletet, amelyet "egyperces zazennek" nevezünk:
Tágra nyílt szemmel bámuljon valamit a távolból: az épület sarkát az ablakon kívül, egy hegyen lévő pontot, fát vagy bokrot, vagy akár képet a falon.
Ugyanakkor hagyja abba, vagy majdnem állítsa meg a légzést, és figyelme erre az egy pontra összpontosítva próbálja megakadályozni, hogy ötletek jussanak eszedbe.
Meg fogja találni, hogy valóban képes gátolni a gondolatok indulását. Érezheti, hogy valamilyen gondolkodású cselekedet kezdete felkavarodik az elméjében, de ez is ellenőrzés alatt tartható.
Az ismételt gyakorlás hatalmat ad a gondolat leghalványabb árnyékának megjelenésére is.
Ez a gátlás addig tartható, amíg a légzés leáll vagy csaknem leáll. A szemed világosan tükrözi a külső tárgyak képét, de "észlelés" nem fordul elő. Semmi gondolkodás a dombra, az épület vagy a kép ötlete, az elmédben vagy azon kívüli dolgokkal kapcsolatos mentális folyamat nem jelenik meg. A szemed egyszerűen tükrözi a külső tárgyak képeit, ahogyan a tükör tükrözi őket. Ezt a legegyszerűbb mentális cselekedetet nevezhetjük "tiszta szenzációnak".
William James klasszikus Pszichológiai Tankönyvében ezt a tiszta szenzációt a következőképpen ábrázolja:
"A szenzáció megkülönböztethető a felfogástól? Lehetetlen szigorúan meghatározni egy szenzációt ... és az észlelések érzéketlen fokozatokkal olvadnak egymásba. Annyit mondhatunk, hogy az, amit szenzációk alatt értünk, az elsődleges dolog a tudatosság útjában. azonnali eredmények az idegáramok tudatában, amikor belépnek az agyba, még mielőtt felidéznék bármilyen javaslatot vagy asszociációt a múlt tapasztalataival: teljesen tiszta érzés.
"A következő benyomás olyan agyi reakciót vált ki, amelyben az utolsó benyomás felébresztett viselete játszik szerepet. Másfajta érzés és a megismerés magasabb fokozata a következmény. A tárgyról alkotott" ötletek "vegyülnek annak puszta értelmes jelenlétének tudatával, elnevezzük, osztályozzuk, összehasonlítjuk, javaslatokat fogalmazunk meg róla ... Általában ezt a magasabb tudatosságot a dolgokról percepciónak nevezzük, jelenlétük puszta artikulálatlan érzését szenzációnak nevezzük. Úgy tűnik, képesek vagyunk átesni ebben az artikulálatlanban olyan pillanatokban, amikor a figyelmünk teljesen eloszlik. "
Egyperces zazen kísérletünk során az érzés a gondolkodás folyamatának erős gátlásából származott. Míg James úgy vélte, hogy bizonyos fokig úgy tűnik, hogy képesek vagyunk "belemerülni ebbe az artikulálatlan érzésbe olyan pillanatokban, amikor a figyelmünk teljesen eloszlik", az egyperces zazen erős mentális erőnk irányítja elménket, és gátolja a szétszórt figyelmet és a vándor gondolatokat. Ez nem tagolatlan lelkiállapot, hanem erős, önkéntes, befelé irányuló koncentráció.
Honnan ered ez a mentális erő? Kísérletünkben a légzés leállításától (vagy majdnem leállításától) származott. És a légzés leállítása szükségszerűen magában foglalja a hasi légzőizmok megerőltetését? más szóval feszültséget fejlesztve a tandenben.
A szellemi erő, vagy mondhatnánk, hogy a spirituális erő ennek az erős belső koncentrációnak az értelmében a tanden feszültségéből fakad. Eleinte ez kissé nevetségesnek tűnhet. De igaznak bizonyul, amint megpróbáljuk megmutatni.
Próbálja meg a következőket:
Üljön le egy ideig csendesen azzal a szándékkal, hogy ne gondoljon semmire.
Jelenleg azonban valami ötlet jut a fejedbe, és el fogsz merülni benne, és feledékeny leszel magadról. De nem sokkal később hirtelen tudatosul benned, és újra megpróbálsz semmit sem gondolni.
Mielőtt talán húsz másodperc telt volna el, ismét talál egy új ötletet, amely felvetődik, és elgondolkodtat majd rajta, elfeledkezve önmagáról. Ismételje meg ugyanazt a folyamatot újra és újra, és végre rájön, hogy nem tudja irányítani a saját fejében felmerülő gondolatokat.
Próbálja ki az egyperces zazen gyakorlat variációját:
Állítsa le vagy majdnem állítsa le a légzését. Ezután lassan és mélyen lélegezzen, ismételten új feszültséget generálva a hasi légzőizmokban. Meg fogja találni, hogy figyelmét fenntarthatja a légzőizmok feszültsége.
A légzésnek rendkívül fontos szerepe van a gondolatok irányításában a zazen gyakorlatban. Amikor gondosan figyeli, hogyan történik, akkor hatalmas erőfeszítéseket tapasztal. Ennek ellenére bizonyos koncentrációhiányok jelennek meg, és a gondolatok bekúszással fenyegetnek. Minden alkalommal megújuló koncentrációs erőfeszítéssel gátolhatják őket.
Az erőfeszítés magában foglalja a légzési izmok feszültségének fenntartását vagy megújítását. Ez a feszültség szamádhihoz vezet, ami állandó ébrenlét, kontrollált gondolatokkal és maximálisan kifejtett szellemi erővel.
A zazen-ben a mellkasi ketrecet (a nyak és a has között) a lehető legszabadabban kell tartani. A belégzés az alsó has felfújásával történik, míg a kilégzés a hasi izmok összehúzódásával történik.
Fontos különbség van a normál légzés és a zazen légzés között: A zazen-ben a hasizmok szabad összehúzódását és felfelé toló mozgásukat a rekeszizom állja ellentétben. Ez visszafojtott lélegzetet eredményez.
Ez bonyolultnak hangzik, de valójában nagyon egyszerű: csak a lélegzetét kell visszatartania. Ha ezután lassan, apránként lejár, akkor szükségszerűen a rekeszizom lefelé tartásával és a hasizmok felfelé toló mozgásának folyamatos ellenőrzésével történik. Erre gondolunk, amikor "erőt dobunk a tandenbe" beszélünk. Ennek eredményeként létrejön az, ami végül lelki erőnek bizonyul.
Ha sikerül a rekeszizom és a hasizmok szinte azonos erővel szemben állni, szemben áll, a lélegzete szinte leáll, bár a természetes testi nyomás miatt némi csendes és szinte észrevehetetlen szökés van a tüdőből. Amikor leállított vagy szinte leállított légzésről beszélünk, akkor általában a nagyon halk légzés állapotát értjük.
E fejezet elején leírtuk az "egyperces zazen" kísérletét, és azt tapasztaltuk, hogy lélegzetvisszafogással irányíthatjuk az agyban előforduló gondolatokat. A gondolkodás ellenőrzése és gátlása a hasizmok és a rekeszizom ellentétes feszültségéből származott. A zazen tapasztalatai alapján arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a hasi légzőizmok feszültségének fenntartásával szabályozhatjuk az agyban zajló eseményeket.
Még azok is, akik semmit sem tudnak a Zen-ről, lélegzetük visszafogásával dobnak erőt a hasba, amikor megpróbálják elviselni a harapós hideget, elviselni a fájdalmat, vagy elnyomni a bánatot vagy a haragot. Ezzel a módszerrel hozzák létre az úgynevezett spirituális hatalmat.
A hasi izmok az egész test izommozgásainak egyfajta általános irányítójának tekinthetők. Nehéz kézi munka, például súlyemelés vagy szánkóverés közben nem lehet játékba hozni a test többi részének izmait anélkül, hogy összehúzná ezeket az izmokat. Még a kéz emelésében vagy a láb mozgatásában is használja a hasi izmokat. Firkáljon a tollával, vagy fűzzön be egy tűt, és feszültség alakul ki a membránban. A légzőizmok együttműködése nélkül nem mozoghat a test egyetlen része sem, semmire sem figyelhet odafigyeléssel, vagy bármiféle mentális cselekedetet indíthat el. Nem ismételhetjük ezt a tényt túl gyakran: ez a legfontosabb, de eddig meglehetősen figyelmen kívül hagyták.
Az ebben a fejezetben leírtak a zen irodalomban máshol nem találhatók. Ez egy új javaslat. Természetesen, ha tapasztalata van a zazenben, és nem tetszik az itt javasolt módszer, figyelmen kívül hagyhatja. Amint azonban gyakorlata fejlődik, megismerheti annak értékét.
A LÉGZÉS SZÁMA ÉS KÖVETÉSE
Szokásos a zazen gyakorlását úgy kezdeni, hogy megszámolja a lélegzetét. Ennek három módja van:
1. Számolja meg mind a belégzéseket, mind a kilégzéseket. Belégzéskor számítson befelé "egyet"; kilégzéskor számoljon "kettőt" és így tovább akár tízet is. Ezután térjen vissza az egyikhez, és ismételje meg a folyamatot.
2. Számolja csak a kilégzéseit, egytől tízig, és ismételje meg. Hagyja az inhalációkat elmúlni, anélkül, hogy megszámolná őket.
3. Számolja csak a belégzéseit, hagyja, hogy a kilégzések átmennek számítás nélkül.
Ebből a háromból az első módszert általában a kezdők beavatására használják, a másodikat előrehaladottabb lépésnek ismerik el, a harmadikat pedig egy kezdő számára kissé nehéz, de jó gyakorlatot ad az inspiráció terén.
Az első módszer gyakorlása során hasznos lehet, ha hallhatatlanul, vagy akár hallhatóan suttogja a grófot. Ezután, kivéve azokat az eseteket, amikor szükségét érzi a hallható számlálásnak, koncentráljon befelé a számlálásra.
A második módszer gyakorlása során mondja ki a "won-nn" -t hosszabbított lejárattal, és miután levegőt vett, a következő lejárattal mondja ki a "two-oo-oo" szót. Minden egyes számlálással a lejárat természetesen a légzés horizontja alá kerül. Ezt követően folytatja a mondást: "három-ee-ee", "négy-rr" és így tovább, legfeljebb tízig.
De a számlálás közepette hirtelen valami más ötlet jut a fejedbe, és egy darabig azon kapod magad, hogy részt veszel ebben a gondolatban. Azonban hamarosan visszatér magához, és újra felveszi a számolást? de most felfedezed, hogy elfelejtetted, ahol abbahagytad, és vissza kell menned az elejére, és újra kell kezdened az egyiket.
Minden kezdő, aki először kipróbálja ezt a gyakorlatot, megtapasztalja ezt, és meglepődik azon, hogy képtelen uralkodni a gondolatain. Egyes olvasóknak ezt nehéz elhinni. Akkor ki kell próbálniuk maguknak, és meg kell nézniük, hogyan téved az eszük. A zen tanár pontosan ezt akarja, hogy tisztában legyenek vele, és a tanár azt mondja: "Használd ezt a módszert egy ideig az elméd edzéséhez."
A harmadik módszer a légzés edzése. A legfontosabb ebben az esetben az alsó has felfújása és a belégzés. Az "egy" kimondása során általában az árapály térfogata kitöltődik. Az inhaláció végéhez közeledve mellkasi légzéssé válik, és erőfeszítéseket kell tennie a hasi légzés fenntartása érdekében.
POZITÍV SAMADHI ÉS ABSZOLUT SAMADHI
Noha a következő fejezetben részletesen tárgyaljuk a szamádhit, ebben a szakaszban világos különbséget akarunk tenni a két szamádhi között, mivel ez fontos a légzésszámlálás gyakorlatában.
Kétféle szamádhi létezik: abszolút szamádhi és pozitív szamádhi. Az emberek általában összekapcsolják a szamádhi kifejezést a Nirvánával, amelyben a tudat aktivitása szinte leáll. De a légzésszámláláskor elért szamádhi a tudatosság nagyon határozott cselekvését vonja maga után. Ez tehát egy aktív szamádhi fajta, amelyet pozitív szamádinak hívunk, hogy megkülönböztessük a másik fajtától, amelyet abszolút szamádinak hívunk.
Nem hívjuk "negatív szamádinak", mert az abszolút szamádhi képezi az összes zen tevékenység alapját, és azért is, mert a tiszta lét megtapasztalására késztet bennünket.
A mai napig ezt a kétféle szamádhit nem sikerült egyértelműen megkülönböztetni, és zavart okozott. A Zen egyes hagyományai a pozitív szamádhi nagy elemét tartalmazzák, míg az abszolút szamádhi másoknál fontosabb. Azt javasoljuk, hogy a helyes út a pozitív és abszolút szamádhi fejlesztése.
Az abszolút szamádhi csendjébe lépés beletörődni a tudat szokásos útjának? egy régi kifejezéssel: "topsy-turvy delusive gondolat". Ezzel megtisztítjuk a testet és az elmét.
Aztán kimenve (vagy visszatérve) a tényleges élet és a tudat hétköznapi tevékenységének világába, élvezhetjük a pozitív szamádhit és az elme szabadságát a világ bonyolult helyzeteiben. Ez igazi emancipáció.
Amikor visszatérünk a légzésszámláláshoz, hasznos hasonlat vonható le az autóvezetéshez szükséges lelkiállapotról. Vezetéskor kétféle figyelmet kell fordítania. Az első élesen összpontosul, egy bizonyos korlátozott zónára irányul előtted. A második éppen ellenkezőleg, és széles területen terjed; bármilyen irányban felmerülő vészhelyzeteket keres.
Hasonlóképpen, a légzésszámlálás során mind az élesen fókuszált, mind a szórt figyelemre van szükség. Koncentrálnunk kell a számok kimondására, ugyanakkor arra kell figyelnünk, hogy ne hagyjuk ki a sorrendjüket. Ez könnyen hangozhat, de valójában minél jobban koncentrálsz az egyes lélegzetekre és számokra, annál nehezebb a figyelmet egyszerre elterjedten tartani. A két dolog egyszerre történő megvalósításához létfontosságú erőfeszítésekre van szükség.
Még egy utolsó szó a légzésszámlálásról: Ha a zazenben történő jó előrehaladás után még egyszer visszatér ehhez a gyakorlathoz, akkor azt tapasztalja, hogy ez egy rendkívül ragyogó tudatállapot kialakulásához vezet. De ez nem várható a kezdők zazenjében. A tanárok tehát általában elégedettek, ha a hallgatók elsajátíthatják a lélegzetszámlálás elemeit, majd átadják őket egy másik gyakorlatnak.
A diákok feltételezhetik, hogy befejezték ezt a fajta fegyelmet, és nem kell újra gyakorolniuk, de ez tévedés. Az egyedül gyakorló hallgatók visszatérhetnek a légzés időről időre történő számlálására is, annak ellenére, hogy másfajta gyakorlatokra vállalkoztak.
A LÉGZÉS KÖVETÉSE
A Zen bizonyos megértése az embereket homályosan keresi az abszolút szamádhi után, bár talán nem is tudatosan. Ha gyakorolja a légzésszámlálást, ha felismeri, hogy ez egy pozitív szamádhi edzés, akkor ragyogóan megvilágítónak találja. De ez csak akkor következik be, amikor jelentős előrelépést tett a Zen tanulmányozásában.
Amikor a kezdők egy darabig dolgoztak a lélegzetszámolással, anélkül, hogy tudnák, miért fogják megtudni, hogy a számolás valami megterhelés számukra. A meditáció olyan csendes formáját kívánják gyakorolni, amelyben a tudat aktivitása túllép. Ezután nagyon természetesen a légzés követésének gyakorlata felé fordulnak.
A lélegzet követésére vonatkozó utasítások nagyon egyszerűek:
Koncentrált figyelemmel kövesse az egyes belégzéseket és kilégzéseket. A kilégzés elején lélegezzen ki természetes módon, majd amikor elér egy pontot a légzési horizont közelében, szorítsa meg a légzőizmokat úgy, hogy a légzés leálljon.
A tüdőben megmaradt levegő szinte észrevétlenül, apránként megszökik. Eleinte ez a menekülés annyira csekély lesz, hogy észre sem veheti. De jelenleg észrevehetővé válik, és amikor a kilégzés a láthatár alá kerül, akkor azt tapasztalja, hogy a levegőt szakaszosan tolják ki.
Ha módszeresen szabályozza a levegő menekülését, akkor hatékonyabban halad a szamádhi felé. Minél hosszabb a kilégzés, annál hamarabb lesz ott.
A nagyon hosszú kilégzést azonban szükségszerűen rövid, meglehetősen gyors légzésnek kell követnie az eredő oxigénhiány miatt. Ennek a gyorsabb légzésnek nem kell zavarnia a szamádhit, mindaddig, amíg hasi légzéssel folytatja. Ha kényelmetlennek találja ezt a szabálytalan légzési módszert, próbálkozzon rövidebb kilégzéssel.
Vándorgondolatok
Rövid vagy mérsékelt kilégzések használata esetén gyakran azok is nehezen tudják kordában tartani a kóbor gondolatokat, akik jelentős előrelépéseket tettek a zazenben. Vegyük egy pillanatra fontolóra ezeket a vándor gondolatokat.
Kétféle. Az első típus az, amely pillanatnyilag megjelenik és gyorsan eltűnik. A második elbeszélő jellegű, és egy történetet alkot. Az első típus két részre osztható: (1) valakinek észlelése köhögésre, az ablak zörgésére, madarak csicsergésére és hasonló zavarókra, amelyek kívülről pillanatra behatolnak; és (2) a pillanatnyi gondolat, amely belülről fakad, így azt gondoljuk: "Most belépek a szamádiba" vagy "ma nem járok jól". Ez a fajta gondolkodás nem nagyon zavarja a szamádhi-ba való bejutásunkat, és a szamádhi előrehaladtával ezek a gondolatok fokozatosan eltűnnek magukból.
A vándor gondolatok második típusa az álmodozás során előforduló elbeszélés, amelyben például egy közelmúltbeli beszélgetésre gondolsz, és újra belemerülsz a helyzetbe. Míg a test látszólag meditációban ül, az elme dühös vagy nevetésbe fakad. Az ilyen gondolatok gyakran akkor fordulnak elő, amikor mérsékelt kilégzéseket gyakorolnak, és ezek elég kellemetlenek.
Olyan gyakran tér vissza önmagához, észreveszi a vándor gondolatokat, és összpontosít, hogy irányítsa a fantáziát. De végül azt találja, hogy a hatalma túl gyenge. Hogyan lehet kijönni ebből az állapotból?
Nincs más mód, mint a légzési izmok feszültségének generálása a légzés leállításával vagy majdnem leállításával hosszú, lassú kilégzéssel. Ez az erő és energia megadja a hatalmat a vándor gondolatok irányítására.
Néhány hosszú kilégzés után megtalálja az alsó hasát olyan erővel, amelyet még soha nem tapasztalt a szokásos légzés során. Azt mondhatjuk, azt mondhatjuk, hogy a lét trónján ülsz.
Ez természetesen a szamádihoz vezet.
Cikk Forrás:
Útmutató a Zenhez: Egy modern mester tanulságai
írta Katsuki Sekida.
Új kiadás a New World Library kiadó engedélyével. © 2003 www.newworldlibrary.com
Információ / könyv rendelése (keménykötésű) vagy megrendelés újranyomás kiadás / különböző borítók (puhakötésű).
A szerzőről
Katsuki Sekida (1903–1987) 1915-ben kezdte zen-gyakorlatát, és a kiotói Empuku-ji kolostorban és a japán Mishimában található Ryutaku-ji kolostorban edzett, ahol már a korai életben mély tapasztalatokkal rendelkezett a szamádhi iránt. Nyugdíjazásáig középiskolai angoltanár lett, majd visszatért a Zen nappali tagozatos tanulmányaihoz. 1963 és 1970 között a Honolulu Zendóban és a Maui Zendóban tanított, 1970 és 1972 között a Londoni Zen Társaságban tanított. Ezután két nagy művét készítette, mindkettő Amerikában és Japánban jelent meg, Zen edzés A 1975 és Két Zen klasszikus A 1977.
