Miért segít a meditáció az elme gondozásában? Először is, a meditáció az egyetlen módja az elme pihenésének. Egész nap gondolkodunk, emotálunk és reagálunk. Egész éjjel álmodunk. Ez az eszköz közül a legszebb és legértékesebb, a saját elménk, soha nem kap egy pillanatnyi pihenést. Csak akkor pihenhet, ha leülünk és egy meditációs témára koncentrálunk.

Másodszor, a meditáció a megtisztulás fő módja. A koncentráció egyik mozzanata a megtisztulás egyik mozzanata. A stressz mindig ott lesz, különösen egy nagyvárosban, de a megtisztult elmének már nem kell reagálnia rá. Egy nagyvárosban mindenki egyik helyről a másikra rohan. . . még nézni is stresszes. A stressz mindig ott lesz, de nem kell szenvednünk tőle.

Nap mint nap mossuk és tisztítjuk a testünket, és mégis csak ezt tisztítjuk. Meg kell tisztítanunk az elmét és pihentetnünk kell. Amikor látjuk, hogy gondolataink és érzelmeink meditáció során felmerülnek, végül csak nézhetjük, ahogyan felmerülnek és megszűnnek, és nem kell reagálnunk rájuk.

Megtanulni a pozitív reakciókat negatív reakcióinkra

A mindennapi életben, amikor az elménk azt mondja: „Ez szörnyű, ez stresszes. Tennem kell valamit ellene. Át fogom váltani a munkahelyemet ”, vagy„ eladom az autót ”vagy„ el kell költöznöm az országba ”, tudjuk, hogy csak reagálunk. Rájövünk, hogy a stressz a saját elménk reakcióiban van.

Amikor ülünk és meditálunk, akkor választunk egy olyan időpontot, amikor minden csendes, és arra számítunk, hogy nem zavarják meg. Csendesen ülünk, de nem tudunk koncentrálni. Aki kipróbálta, tudja. Miért nem tarthatjuk a lélegzetünket? Mit csinál az elme? Nézés közben látni fogjuk, hogy az elme hajlamos gondolkodni, reagálni, emotálni és fantáziálni. Mindent megtesz a nap alatt, a koncentrátum kivételével.

A meditáció során nagyon tudatában vagyunk ennek, és meg kell változtatnunk, különben nem tudunk meditálni. Tehát mindazt, ami az elmében zajlik, a lélegzet figyelésével helyettesítjük újra és újra. Megtanuljuk a pozitív reakciókat helyettesíteni a negatív reakcióinkkal.

Mi, vagy ki teszi életünket nyomorulttá?

Nem számít, hogy mit látunk a legnagyobb nehézségünknek, rájövünk, hogy ez iránti ellenszenvünk miatt szenvedünk. Sanyarúvá tesszük életünket azzal, hogy nyomorúságosak vagyunk, miért ne tennénk épp az ellenkezőjét, és boldoggá, örömtelivé és harmonikusabbá tennénk az életünket azzal, hogy boldogok, vidámak és harmonikusak vagyunk?

Saját életet teremtünk, és mégis azt gondoljuk, hogy valami más csinálja. Csak annyit kell tennünk, hogy megváltoztatjuk mentális reakcióinkat az ellenkező irány felé. Ennek módja pedig a meditáció, különben nincs erőnk hozzá.

Meditálni tudó elme egyhegyű. És az egyhegyű elme, mondta Buddha, olyan, mint egy fejsze, amelyet kiéleztek. Éles éllel rendelkezik, amely mindent átvághat.

Ha el akarja távolítani a stresszt és a megterhelést ...

Ha el akarjuk távolítani a stresszt és a megterhelést, és más az életminőségünk, minden lehetőségünk megvan. Meg kell erősítenünk elménket odáig, hogy ne szenvedjen a világban létező dolgoktól.

Mit akarunk? Azt akarjuk, hogy a dolgok úgy alakuljanak, ahogyan gondolnunk kell, de ötmilliárd másik van, akik pontosan ugyanúgy gondolkodnak, szóval ez nem működik, ugye?

Végül elkezdünk szellemi utat gyakorolni és szellemi életet élni. A spirituális út és a spirituális élet közvetlenül ellentétes a világi és a materialista élettel, de csak befelé. Továbbra is ugyanazokat a ruhákat viselhetjük, ugyanazon a helyen lakhatunk, ugyanaz a munkánk és ugyanaz a család körülöttünk.

A világi út és a spirituális út: stressz és nincs stressz

A különbség nem a külső csapdákban rejlik. A különbség egy lényeges tényben rejlik. A világi úton azt akarjuk elérni, amit csak keresünk, legyen az béke, harmónia, szeretet, támogatás, megbecsülés, pénz, siker vagy bármi más. És amíg valamit akarunk - bármit -, addig stresszünk lesz.

A spirituális úton való különbség abban áll, hogy lemondunk a hiányról. Ha fel tudjuk adni a hiányt, akkor nem lehet stressz. Ha látjuk ezt a különbséget, ha látjuk, hogy a „én akarom” nélkül nem lehet stressz, akkor folytathatjuk az utat.

Természetesen nem adhatjuk fel egyszerre minden kívánságunkat; szakaszok lesznek. De lemondhatunk a külső feltételek megváltoztatásáról, és ehelyett megkezdhetjük a belső körülmények megváltoztatását. Ez nem olyan nehéz, de meditációra van szükségünk.

Mi az, ami nem tetszik az életemben?

Egy dolgot tehetünk, hogy egy pillanatra elgondolkodunk: "Mi az, ami nem tetszik az életemben?" Bármi jut eszembe, eldobjuk. Egy pillanatra elvetjük a másik ember iránti ellenszenvet vagy az eszünkbe jutott helyzetet. A következő pillanatban újra felvehetjük, és ha akarjuk, visszavonhatjuk az egész ellenszenvet, de csak egy pillanatra ejtsük és láthatjuk a megkönnyebbülést.

Ha ezt újra és újra meg tudjuk tenni, akkor rájövünk, hogy életünk olyan okok következménye, amelyeket mi magunk is elindítottunk, példa a karmára és annak eredményeire. Rájövünk, hogy minden számunkra bemutatott helyzet egy spirituális úton haladó tanulási helyzet.

Néha a helyzetek nagyon kellemetlenek, de minél kellemetlenebbek, annál többet tanulhatunk tőlük. Nem kell kedvelnünk a dolgokat úgy, ahogy vannak, de tetszik, ahogy tanítanak nekünk valamit. Hálásak lehetünk minden tanításért, és akkor nem érezzük magunkat stresszel. Felfelé érezzük magunkat, és minden sokkal könnyebbé válik. A meditáció eszköz erre a célra.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Hó Oroszlán Közlemények. http://www.snowlionpub.com
© 1995, 2010 Karma Lekshe Tsomo.

Cikk forrás

A buddhizmus az amerikai női szemmel
(különféle szerzők esszegyűjteménye)
szerkesztette: Karma Lekshe Tsomo.

Tizenhárom nő rengeteg elgondolkodtató anyagot közöl olyan témákban, mint Dharma kapcsolatba hozása, a stressz kezelése, a buddhizmus és a tizenkét lépés, az anyázás és a meditáció, a szerzetesi tapasztalat és a kedves szív kovácsolása az elidegenedés korában.

Kattintson ide további információkért vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon-on.

A kivonat szerzőjéről (7. fejezet)

Bhikshuni Ayya Khema (1923-1997) a Bhuddist Theravada hagyomány szerint meditációs tanár volt és a számos könyv a buddhizmusról, beleértve Senki lenni, Sehova menni és a Amikor repül a vas sas: Nyugat számára a buddhizmus. Közreműködött az ausztráliai Wat Buddhadharma, a Srí Lankai Parappuduwa apácák szigete és a németországi Buddha-Haus megalapításában. 1987-ben ő koordinálta a buddhista történelem első buddhista apácák konferenciáját, amelynek eredményeként a Sakyadhita, egy világméretű buddhista nőszervezet. 1987 májusában meghívott előadóként ő volt az első buddhista apáca, aki New Yorkban az Egyesült Nemzetek Szervezetéhez fordult a buddhizmus és a világbéke témájában.

A könyv szerkesztőjéről

Karma Lekshe Tsomo a teológiai és vallástudományi docens a San Diego Egyetemen, ahol buddhizmusról, világvallásokról, összehasonlító etikáról és vallási sokszínűségről tanít Indiában. 15 évig Dharamsalában tanulta a buddhizmust, és filozófia doktori címet szerzett a Hawaii Egyetemen a halál és az identitás kutatásával Kínában és Tibetben. Szakterülete a buddhista filozófiai rendszerek, a vallás, a buddhizmus és a nem, valamint a buddhizmus és a bioetika összehasonlító témái. A tibeti hagyomány szerint gyakorló amerikai buddhista apáca, Dr. Tsomo alapítója volt a Sakjadhita buddhista nők egyesületének (www.sakyadhita.org). A Jamyang Alapítvány igazgatója (www.jamyang.org), a fejlődő országokban élő nők oktatási lehetőségeinek biztosítására irányuló kezdeményezés, amely tizenkét projektet indiai Himalájában és három Bangladesben valósított meg.