fájdalomban szenvedő nő
Kép Stephen Keller 

Valószínűleg sokan láttak már képeket a jógikról, akik körömágyon hevernek. Gyakran szerepelnek a képen, amint nyilvános helyen lépnek fel, tömeg gyűlt össze, hogy szemtanúja legyen ennek a bravúrnak, amelyről úgy gondolják, hogy spirituális teljesítményt demonstrál. A körömágyon való fekvés képességüket nem ezoterikus varázslattal, vagy speciális gumivégű körmökkel érik el, hanem elsősorban annak köszönhetik, hogy felfedezték, hogyan tudják jobban elviselni a fájdalomérzetet. Akár azt is mondhatnánk, hogy megtanulták, hogy ne vegyék személyesen a fájdalmat.

Egy klasszikus buddhista szöveg, a Samyutta Nikaya, kétféle fájdalmat ír le. A képzetlen elméjű személy „ha fájdalmas testi érzések érintik, sír, gyászol és siránkozik”. Ez a személy „testi és lelki fájdalmat is átél. De aki az éberségben edzett, ha fájdalmas testi érzés érinti, nem sír, nem szomorkodik és nem siránkozik. Az a személy] csak egyfajta fájdalmat érez.”

Könyvében Teljes katasztrófa élet, Jon Kabat-Zinn elmagyarázza, hogy a krónikus fájdalomban szenvedő betegek hogyan tapasztalták jelentős fájdalomcsökkenést egy olyan programon keresztül, amely magában foglalja az éber meditációt. A Massachusettsi Egyetem (UMass) Orvosi Központ Stresszcsökkentési Klinikáján Kabat-Zinn úttörő munkát végzett a meditáció gyógyászatban és gyógyításban való felhasználásának feltárására. Ennek a munkának az egyik fontos aspektusa Buddha éberségének második alapját alkalmazta, a fájdalomérzésre összpontosítva.

Új hozzáállás: barátkozás a fájdalommal

A mindfulness meditáció hozzáállása a fájdalomhoz az, hogy megismerjük és elnevezzük, sőt talán meg is barátkozunk vele. A fájdalomcsillapító klinikákon résztvevők első instrukciója, hogy kezdjék el megtapasztalni fájdalmukat, hogy érez az érzések, lehetővé őket, feltárása őket. A résztvevők számára kulcsfontosságú eszköz az éber figyelem, amely némi teret biztosíthat az érzetekre való szokásos reakcióktól.

A Kabat-Zinn programja során néhány résztvevő olyan radikális változást tapasztal a fájdalmukhoz való viszonyukban, hogy már nem használja a „fájdalom” szót annak leírására. Amit ehelyett éreznek, ezek szerint egyszerűen nagyon erős érzések.


belső feliratkozási grafika


A szokásos fájdalomértékelési index kérdőív segítségével a Kabat-Zinn korai klinikáján a betegek több mint 61 százaléka legalább 50 százalékos, míg 72 százaléka legalább 33 százalékos csökkenést ért el. Az utánkövetéses vizsgálatok során, amelyeket négy évvel azután végeztek, hogy a betegek elhagyták a klinikát, Kabat-Zinn felfedezte, hogy a meditációs program hatásai tartósak voltak.

A korábbi résztvevők többsége még mindig meditált. Úgy találták, hogy ez sok szempontból pozitívan befolyásolta az életüket, és a fájdalom szintje alacsony maradt. Hasonló eredményekről számoltak be minden olyan csoport esetében, amely a Kabat-Zinn nyolchetes programját a klinikán teljesítette.

Fájdalom: hogyan reagálsz rá

Ami Kabat-Zinn klinikáján történt, az több volt, mint egy orvosi technika. A résztvevők egyre könnyebben érezték magukat a fájdalom megélésében és reagálásában, valamint beleláttak az érzés állandóan változó természetébe. Akár azt is mondhatnánk, hogy identitásváltás zajlott le, hogy a résztvevők a fájdalom megtapasztalását egy kicsit kevésbé személyesen kezelték. Ami egykor „az én fájdalmam” volt, talán egyszerűen „fájdalom” lett, az emberi lét állapota.

Gyorsan előre néhány évtizedet: Kabat-Zinn eredeti Stresszcsökkentési Klinikája ma az UMass Memorial Health Center for Mindfulness, és a Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) programja megtalálható kórházakban, egyetemeken, kormányzati szervekben és más szervezetekben világszerte. Folyamatosan érkeznek olyan tanulmányok, amelyek kimutatják, hogy ezek a programok jelentős előnyökkel járnak a résztvevők jólétére nézve.

Ülni, amíg nem fáj

Egyes meditációs iskolák a hosszú ideig tartó, egy testhelyzetben, mozgás nélkül való ülést helyezik előtérbe, részben mint kimondatlan módot arra, hogy lehetőséget kínáljanak a tanulónak arra, hogy ellenőrzött környezetben találkozzon a fájdalommal, és megvizsgálja annak természetét. Ha elég sokáig ül, szinte mindig fájdalom jelentkezik. 

Sok új gyakorlóhoz hasonlóan, amikor elkezdtem meditálni, nagyon nehezen tudtam kényelmesen ülni a párnámon a padlón. Lehetetlen volt beszállnom a hagyományos full lotusba, felhajtott lábakkal; körül, és egymáson keresztül, mint a perec, és csak azért küzdöttem, hogy bejussak egy viszonylag stabil „féllótuszba”, amitől a térdem még mindig a padló felett inog.

Több hónapos indiai meditációs gyakorlat után, egy intenzív elvonulás során Goenka arra irányította diákjait, hogy egyre hosszabb ideig üljenek anélkül, hogy mozdultak volna. Dolgoztam azon, hogy fogadalmat tettem, hogy két óráig nem változtattam a testtartásomat. És bárhogyan is próbáltam párnázni a fenekemet vagy a térdemet, egy idő után a fájdalom elkezdődött, és gyakran perzselő, égető változatossággá változott.

Ekkor már nem tudtam másra összpontosítani, csak a fájdalomra. Szerencsére ezt az utasítást kaptam, amikor a fájdalom fellép: összpontosítani kell a figyelmemet a fájdalomra – megkóstolni, úszni benne, megégni vele – és azt is, hogy tárjam fel a szokásos reakciókészségemet rá.

Nem vagyok mártír a felvilágosodásért, és nem is vagyok különösebben hősies, de fokozatosan két órán át tudtam ülni a fájdalomtól. És minél tovább ültem a fájdalommal, annál könnyebben átéltem. Azt tapasztaltam, hogy az érzések folyamatosan változnak, az úgynevezett fájdalom áramló érzésfolyamban oldódik fel, vagy mély pulzussá válik, mint egy basszusdob, vagy egy kígyózó, remegő rándulássorozat. Ahogy megértettem, hogy a fájdalom nem volt szilárd és nem állandó, már nem volt olyan fenyegető.

A fájdalomérzésekkel való munka a meditáció során mély önbizalmat adott abban, hogy képes vagyok kezelni az élet rám váró heves nehézségeit, és egy új megtalált bátorságot is.

Mellékesen megjegyzem, hogy sokunknak vannak krónikus sérülései, fizikai korlátai, vagy csak általános hajlamunk arra, hogy a sérülésig lökjük magunkat, nem vagyok benne biztos, hogy gyakori gyakorlattá tenném ezt a fajta ülést magam ezekben a napokban. Ennek az öregedő testnek nem kell meditációban ülnie ahhoz, hogy fájdalom jelentkezzen; a reggeli ágyból való felkelés megcsinálja a trükköt.

szerzői jog ©2022. Minden jog fenntartva.
Engedéllyel újranyomva. a kiadótól,
Belső Hagyományok Intl.

Cikk Forrás:

Természet lévén: Útmutató a tudatosság négy alapjához
írta Wes "Scoop" Nisker.

Wes "Scoop" Nisker Being Nature című könyvének borítója.A Four Funds of Mindfulness hagyományos buddhista meditációs sorozatát keretként használva Wes Nisker egy szellemes elbeszélést kínál gyakorlati meditációkkal és gyakorlatokkal, amelyekkel edzi az elmét a fájdalmas kondicionálás leküzdésére, valamint nagyobb öntudat, megnövekedett bölcsesség és boldogság megszerzésére. Bemutatja, hogy a fizika, az evolúcióbiológia és a pszichológia legújabb felfedezései hogyan fejezik ki tudományos kifejezésekkel ugyanazokat a meglátásokat, amelyeket Buddha több mint 2,500 évvel ezelőtt fedezett fel, mint például a test múlandóságát, a gondolatok eredetét és azt, hogy a test hogyan kommunikál önmagán belül.

A Nisker számos új módszert mutat be az éberség erejének kihasználására önmagunkról és a világról alkotott ismereteink átalakítására.

Kattintson ide további információért és/vagy ennek a puhakötésű könyvnek a megrendeléséhez. Kindle kiadásként is elérhető.

A szerzőről

fotó Wes „Scoop” NiskerrőlWes „Scoop” Nisker díjnyertes újságíró és kommentátor. 1990 óta meditációs tanár, és nemzetközi szinten vezet mindfulness elvonulásokat. Számos könyv szerzője, köztük Az alapvető őrült bölcsesség, ő alapító társszerkesztője Az érdeklődő elme, egy nemzetközi buddhista folyóirat, és ő is egy standup „dharma képregény”. 

Látogassa meg a weboldalát a címen WesNisker.com/

További könyvek a szerzőtől.