Buddha tanítása az egyszerű tudatosságról vagy tudatosságról, mint a megvilágosodás egyik módjáról, különösen alkalmas a mai emberek számára. Az éberség teljes titka a két szóval foglalható össze: "Emlékezz" és "Tudatosság".

Ne felejtse el tisztában lenni a lélegzetével. Ne felejtsd el tisztában lenni azzal, hogy hol vagy. Ne felejtse el tisztában lenni azzal, amit csinál. Ne felejtse el tisztában lenni azzal, amit mond. Ne felejtse el tisztában lenni azzal, amit érez. Ne felejtse el tisztában lenni azzal, amit gondol.

Próbáld ki egy kis ideig. Látja, miért egyszerű megmondani, de nehéz megtenni?

A figyelem mint meditáció egyik kulcsa a lélegzetben rejlik. Csakúgy, mint a buddhista meditáció számos formája esetében, a leheletet is az elmének megnyugtató eszközeként használják. Ha valaha is megpróbálta elhallgattatni az elmét, akkor tisztában lesz azzal, hogy az ázsiai hagyományok miért utalnak a "majom elme" -re. Az elme olyan, mint egy fogságban tartott majom, aki ágáról ágra leng a ketrecében, nyugtalan, soha nem mozdulatlan. Különösen akkor van ez így, amikor megpróbálja rábeszélni, hogy nyugodtan üljön. Csak akkor csendes, amikor alszik, vagy ha van ennivaló neki. Tehát a majom elme számára továbbra is ételt kell adnunk neki, és ez az étel a lehelet. Buddha az éberségre vonatkozó utasításai a következők.

Tudatosan, lélegezzen be, tudatosan lélegezzen ki.
Hosszú lélegzetet veszek, tudják: "Hosszú lélegzetet veszek."
Hosszú lélegzetet lehelve tudja: "Hosszú lélegzetet veszek ki."
Légzés rövid lélegzetvétel esetén tudja: "rövid lélegzetet veszek."
Rövid lélegzetet lehelve tudja: "Rövid lélegzetet veszek ki."
A test teljes leheletének tudatában képezze ki magát a belégzésre.
A test teljes lélegzetének tudatában képezze ki magát a lélegzéshez.
A test teljes lélegzetének nyugtató hatásának tudatában képezze ki magát a belégzésre.
A test teljes lélegzetének megnyugtató hatásának tudatában képezze ki magát a kilégzésre.

A légzés tudatossága a tudatosság más útjaihoz vezet. Amikor áll, ül, sétál vagy fekszik, tudja, mit csinál. Amikor eszik, iszik, hajlik vagy nyújtózkodik, sőt aludni is tud, tudja, mit csinál. Más szavakkal, bármit is csinálsz, legyen ennek tisztában. Mostanra nyilvánvalónak kell lennie, hogy Buddha szemléletformáló megközelítése az egész életet átfogja. Az Örökkévaló Jelenben él, bármi legyen is ez az egyes emberek számára. Mindössze annyit kell tennünk, hogy emlékezzünk.

Minden olvasó, aki megpróbálja, megerősítheti, hogy közel sem olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. Abban a pillanatban, amikor megpróbálunk meditálni, tudatosak lenni, az a pillanat, amikor a majom látszólag leginkább törékeny lesz. Olyan gondolatok jutnak a fejünkbe, amelyeket soha nem gondoltunk volna. Olyan érzések támadnak, hogy nem tudtuk, hogy birtokunkban van. Azok az események emlékei - különösen azok, amelyekben valamilyen módon bántottak minket -, amelyeket régen elfelejtettünk, hirtelen világosan felidéződnek a kísérő érzésekkel és érzelmekkel. A fájdalmak és fájdalmak, amelyekről nem tudtunk, hirtelen valódi problémákká válnak. Mit kezdjünk velük?

A hagyományos válasz az, hogy ha tudatosítjuk őket, megfigyeljük őket, de nem reagálunk rájuk, akkor már nem fognak minket zavarni. Ezt sokkal könnyebb elmondani, mint megtenni. Tudom, hogy egyesek azt tapasztalják, hogy ha kissé elkülönült és személytelen módon tudatosulnak ezekben a dolgokban, akkor elhalványulnak és végül eltűnnek. Megállapítottam, hogy ez megtörténhet, de nem mindig így történik. Ha nem, akkor szükség lehet valamilyen más tényező bevezetésére, például a helyzet megváltoztatására, vagy akár a meditáció valamilyen más formájának gyakorlására. Az éberség szempontjából az a fontos, hogy ha változtatásokat választunk, akkor teljes mértékben tisztában kell lennünk azzal, amit ezek tartalmaznak, és választásunk okaival.

Buddha négy testtartásról beszél: ül, áll, jár és fekszik. Fontos megjegyezni, hogy ez a négy az egész életet képviseli. Sok tanár csak ülőmeditációról, vagy néha sétameditációról beszél. Az éberség létfontosságú lényege azonban, hogy minden ébrenlét pillanatának alkotóeleme. Még a lefekvést is, a meditációval kapcsolatos legtöbb tanítás hibajavítóját emeli ki Buddha, mint az éberség lehetőségét. Azt mondják, hogy ha tudatosak tudunk lenni abban a pillanatban, amikor az alvás utolér minket, akkor az egész alvási időnk meditáció.

Hasonló tanítás vonatkozik a halál pillanatára is. A buddhizmusban úgy gondolják, hogy a halál nagyon hasonlít az alváshoz. Ha tudatállapotban meghalhatunk, akkor áttérésünk következő születésünkhöz, bárhol is legyen, tudatos lesz. Ezt a tudatállapotot azonban nem lehet elérni az utolsó pillanatban, ezért az éberséget olyannak kell folytatnunk, amelyet mindenkor gyakorolnunk kell.

Először néhány pillanatig kényelmesen üljön - egy székben vagy a földön. Nincs szükség különleges testtartásra.

Indiában normális és természetes volt a törökülésben és a függőleges ülés, de lehet, hogy nem ez az Ön számára.
Csak arra figyelj, hogy kényelmesen ülj. Most légy tudatában.
Tudatában lehet a légzésnek a rekeszizom emelkedésén és leesésén keresztül,
vagy figyelve az orr hegyén a levegő áthaladását.

Ne próbálja megváltoztatni;
a légzés tudatossága nem légzési gyakorlat.
Előfordulhat, hogy amint figyeli a lélegzetet, szelídebb, mélyebb és egyenletesebb lesz.
Bármelyik utat is választja, csak nézze meg néhány percig, anélkül, hogy bármilyen más célt látna.
Ha gondolatok, érzelmek, érzések vagy hangok tolakodnak, vegye figyelembe azokat, és térjen vissza a lélegzet figyelésére.
Próbálja meg, hogy ne legyen érzéke ahhoz, hogy jól vagy rosszul csinálja. Csak csináld, és nézd meg, mi történik.

Ez a figyelem első lépése. Eleinte ne próbáld túl sokáig. Öt vagy tíz perc jó lesz az első erőfeszítéshez, és akkor is, ha egy ideig gyakoroltad, ne hosszabbítsd meg tudatosan az időt. Hagyja természetes módon növekedni. Ne feledje, hogy minden meditáció természetes állapot, és semmit sem szabad erőltetni.

Most álljon.
Hagyja kissé szét a lábát, és legyen egyensúlyban mindkettőjükön.
Óvatosan ringasson egyik oldalról a másikra, amíg kiegyensúlyozottnak érzi magát.
Most tudatosítsa légzését ... (ismételje meg a fenti lépéseket).

Az egyetlen különbség ezzel az, hogy lehet, hogy eleinte három-öt percnél tovább nem akarja csinálni. Később, amint természetes lesz, nagy segítséget nyújthat, ha sorban áll, vagy buszra vagy vonatra vár. Az álló tudatosság gyakorlata csak annyiban különbözik, hogy ezt nyitott szemmel kell tennie, és a tudatosságának ki kell terjednie a körülötted lévő térre. Ne tegye ezt csukott szemmel.

A fenti álló helyzetből
Lassan haladjon előre hét-tíz lépésnyire.
Forduljon meg, tudatában legyen annak, amit csinál,
A súlyod egyik lábáról a másikra változik,
A fordulási mozgásról.
Szünet egy pillanatra, mindkét lábán kiegyensúlyozott.
Ezután ismét elindult, lassan visszasétálva oda, ahonnan elindult.
Fordulj újra ...
Folytassa így gondolkodva öt, tíz, tizenöt vagy húsz percig.

A többi meditációhoz hasonlóan a legjobb, ha rövid idővel kezdjük, és hagyjuk, hogy önmagában növekedjen, ahogy jól érzi magát.

Ezt a meditációt nyitott szemmel is végzik, a látásod körülbelül hat-nyolc méterre van a földön. A legjobban mezítláb vagy legalább cipő nélkül végezhető el. Ha ez nem lehetséges az Ön számára, akkor is megteheti cipővel. A fontos a tudatosság, és ezt megkönnyíti, ha érzi a padlót (vagy a földet) a lába alatt. Lassan haladva legyen tisztában az összes érzéssel, amely generálódik. Könnyen kiderítheti, hogy egyensúlya nem olyan jó, mint gondoltad. Jegyezze meg ezt, de ne aggódjon miatta. Természetesen javulni fog. Mindenekelőtt, mint minden más meditáció esetében, ha ez kényelmetlenül érzi magát, álljon meg!

A tudatos meditáció végső testtartása a fekvés. A meditáció tanárai ezt gyakran elhanyagolják az elalvás veszélyei miatt. Azonban nem hiszem, hogy az alvás olyan rossz dolog. Ha szüksége van alvásra, valószínűleg elalszik. Ha ez rendszeresen történik, próbáljon pontosan megjegyezni, hogyan és mikor történik. A cél annak tudata, bármi is történik, az elalvás pedig teljesen természetes része a "bármi" -nek.

Hagyományosan a jobb oldalon kell feküdni, de ez egyéni preferencia kérdése.
Legyen tudatában a fekvésnek,
Ismerje fel azokat az okokat (például fáradtságot vagy fájdalmat), amelyek miatt Ön választja ezt a meditációs módszert.
Ha jól érzed magad, légy tisztában légzéseddel, mint az ülő meditációval, valamint gondolataiddal, érzelmeiddel és érzéseiddel.
Ha gyakorolta az ülő meditációt, vegye figyelembe, hogy ez miben különbözik tőle. Ha álmosnak érzi magát, rögzítse az elmét biztonságosabban a lélegzetre
De ne aggódj, ha mégis elalszol.
(Sőt, légy hálás érte.)

Most megvizsgáltuk az éberség négy testhelyzetét és a lélegzet szerepét, mint a tudatosság kapuját. Azt mondják, hogy ez a gyakorlat önmagában elegendő ahhoz, hogy a megvilágosodáshoz vezessen bennünket. Ha azonban a gyakorlat vonzóvá teszi Önt, akkor jó, ha egy tanárnál tanulunk, lehetőleg valakivel, aki jártas a Theravadin hagyományban, amely gyakorlatként hangsúlyozza az egyszerű tudatosságot, és esetleg egy csoporttal. Ne feledje, hogy egy tanár tapasztalatától függően a meditáció egyéb aspektusait hangsúlyozhatja. Végül a tapasztalata számít leginkább. Ne feledje, hogy a meditáció nem minden gyógyír, és a Nyolcszoros Út egyéb aspektusait - vagy azok megfelelőit a saját hitében - nem szabad elfelejteni.

A Mindfulnessnek számos más alkalmazása van. Jó gyakorlat az evés folyamata. Szándékosan utalok az "evés folyamatára", nem csak az "evésre", mert ez közelebb áll ahhoz a gondolathoz, hogy mi az éberség egy ilyen helyzetben. A Zen-ben ezt mondják: "Amikor eszel, csak eszel" Ez tökéletesen igaz. Figyelmesnek lenni nem cselekvésre gondolni; csupán tudatában van minden aspektusnak, és hagyja, hogy befolyásolja az elmédet, ahelyett, hogy lehetővé tenné az elme számára, hogy ezzel ütközzen.

Ha erre gondolunk, fontoljuk meg az étkezést. Először is, a legtöbben hajlamosak vagyunk túl gyorsan enni. Még akkor is, ha az evés társadalmi alkalom, amelyet az élvezetnek szentelnek, ez általában másodlagos a beszélgetés szempontjából. Visszavonuláskor az étkezést néha csendben végzik, de az éberség ezen lehetőségét gyakran elrontja az idő kiszabása. Ahhoz, hogy az étkezés valóban figyelmes legyen, siettetlennek és zavarónak kell lennünk. Ezután az evés tökéletes tudatgyakorlat lesz, amely magában foglalja mind az öt érzéket, vagy hatot, ha beletartozik - ahogyan a buddhizmus is - az elme.

Az étel látványától és illatától kezdve érzések kelnek fel. A száj vizezhet (megkóstolhatja), a gyomor zúg (hall), és az elme mindenféle képet összehív. Mivel az ételt felszolgálják (érintés), további hangok és szagok hallhatók. A tálalás alatt és a tényleges elfogyasztás előtt hagyhatjuk, hogy hála gondolatai merüljenek fel az emberek számára, akik termelik az ételt, azok számára, akik szállítják, azok számára, akik elkészítik és főzik, és maga az étel. Az ételek elfogyasztásának kell lennie. Egy rész szájba juttatása, rágása, kóstolása, ízlelése és élvezete a folyamat része. A kanálnak vagy más eszköznek a folyamat során nyugalomban kell lennie, és nem kell a következő adag halászatával foglalkoznia. Vannak hangok, illatok és más étkezők lehetséges követelményei, amelyekkel tisztában kell lenniük, például a só átengedésének szükségessége.

Ha az étkezés nem csendes, akkor a beszélgetésnek korlátozottnak és relevánsnak kell lennie. A hallgatás fontosabb, mint a darabunk elmondása. Lehet, hogy sok más lehetőség kínálkozik az éberséges étkezéshez az étkezés megosztása során, de nem sorolom fel őket, mivel biztos vagyok benne, hogy többet mondtam, mint amennyit önök kipróbálhattak. További lehetőségek adódnak az ürítési és tisztítási folyamatok során, és fontos, hogy ne pazaroljuk el a figyelmes étkezés csodáját a későbbi fecsegés hangjával. Ehelyett hagyjon helyet, ahol mindaz, amit az étkezés során felfedezett, beleivódhat lényébe, és kibontakoztathatja gyümölcsét az életében.

A Seastone engedélyével újranyomtatták, az Ulysses Press lenyomatát.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Cikk Forrás:

Nem kell a földön ülni
írta Jim Pym.

Ez egy buddhizmus könyv a többiek számára. Jim Pym elmagyarázza, hogyan lehet a buddhizmust a mindennapi élet részévé tenni, miközben hű marad saját szokásaihoz és meggyőződéséhez. Rámutat, hogy Buddha soha nem kérte az embereket, hogy fogadjanak el bármit is pusztán azért, mert ez vallási tan volt. Keresztényként nevelkedve saját tapasztalatai alapján támasztja alá, hogy a keleti út megnyitása a nyugati találkozás előtt hogyan gazdagítja a szellemiséget. Több mint tíz éve aktív tagja egy buddhista-keresztény párbeszédcsoportnak, Jim szilárdan hisz abban, hogy van egy jobb dolog, mint buddhista vagy keresztény lenni - mindkettő.

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerzőről

Jim Pym buddhista lett, amikor meghallgatott egy szerzetes előadást a Kalama Szútráról, amelyben Buddha csak azt mondja nekünk, hogy higgyük el azt, ami igaz és hasznos számunkra. Ez volt a kulcsa lelki útjának. Jelenleg a Tiszta Föld buddhista ösztöndíj koordinátora, folyóiratuk, a Tiszta földi jegyzetek szerkesztője és a londoni Buddhista Társaság tanácsának tagja. Jim a Vallási Baráti Társaság (kvékerek) tagja, valamint egy buddhista-keresztény párbeszédcsoport tagja. Emellett meditációt tanít, és aktívan vezet visszavonulásokat és műhelyeket. Jimé egyéb könyvek többek között a Kvaker szellemiségről szóló könyv hallgatása (Rider Books), valamint a kvékerekről és a világhitekről a Pure Principle (Session of York).