Hosszú utat utazhatunk és sokféle dolgot tehetünk, de a legmélyebb boldogságunk nem új tapasztalatok felhalmozásából származik. Ez abból születik, hogy elengedjük a feleslegeset, és tudjuk, hogy mindig otthon vagyunk. Lehet, hogy az igazi boldogság egyáltalán nincs messze, de gyökeres szemléletváltást igényel, hogy hol lehet megtalálni.
Az egyik első lelkigyakorlatunk meditálója ezt nagyon határozottan megtudta. Mielőtt létrehoztuk az Insight Meditációs Társaság központját, bérbe kellett adnunk helyeket hosszú meditációs visszavonulásokra. Elsőnek egy kolostort béreltünk, gyönyörű kápolnával. Annak érdekében, hogy a kápolnából meditációs terem legyen, ahol leülhettünk a földre, el kellett távolítanunk az összes padot és egy nagy hátsó helyiségben tárolni. Alvóhely hiánya miatt az egyik meditáló a hátsó szoba sarkában aludt a visszavonulás idejére.
A visszavonulás során ez a meditátor rengeteg fájdalmat kezdett átélni. Nagyon bosszúsnak és zavartnak érezte őket, sokáig kereste a kolostorban a tökéletes széket, amely lehetővé teszi számára, hogy fájdalom nélkül üljön. Mivel nem találta meg, úgy döntött, hogy egyetlen módja az, hogy éjszaka besurran a kolostor műhelyébe, és széket épít magának. Alaposan megtervezte, hogyan fogja ezt megtenni, anélkül, hogy felfedeznék. Aztán bízva abban, hogy hamarosan megoldást talál problémáira, a műhelybe ment, hogy átnézze a rendelkezésre álló eszközöket és anyagokat. Vissza a szobába, ahol tartózkodott, leült az egyik ott tárolt padra, és megtervezte az abszolút tökéletes meditációs széket, amely garantáltan véget vet a szenvedésnek.
Amikor ott ült dolgozni, rájött, hogy egyre boldogabb és boldogabb. Először azt hitte, hogy a boldogság azért jön, mert ő készítette a megdöbbentő, forradalmi, tökéletes tervet. Aztán hirtelen rájött, hogy valójában annyira boldog, mert rendkívül kényelmesen ül az egyik padon. Körülnézett, és látta, hogy körülbelül háromszáz ilyen pad van közvetlenül a saját szobájában. Amit keresett, mindvégig ott volt előtte. Ahelyett, hogy ezt a kanyargós mentális utat megtette volna, csak leülhetett volna.
Keresés minden rossz helyen
Néha nagy utat teszünk meg - fizikailag, mentálisan vagy érzelmileg -, amikor a szeretet és a boldogság, amire annyira vágyunk, csak leülve lelhető fel. Életünket olyasmi után kutatjuk, amiről azt gondoljuk, hogy nincs, ami boldoggá tesz minket. De a legmélyebb boldogságunk kulcsa abban rejlik, hogy megváltoztatjuk elképzelésünket arról, hogy hol keressük. Ahogy a nagy japán költő és Zenin mester mondta: "Az emberek nem tudják, milyen közel van az Igazsághoz, messze keresik. Milyen kár! Olyanok, mint akik a víz közepette olyan kérlelően szomjúságban kiáltanak."
A hétköznapi boldogság az élvezet élményéből fakad - elégedettség egy kis időre, ha megszerezzük, amit szeretnénk. Az ilyen boldogság olyan, mint egy boldogtalan, telhetetlen gyermek ideiglenes megnyugvása. Egy pillanatnyi figyelemelterelés vigasztalása után nyúlunk, aztán fel vagyunk háborodva, amikor ez megváltozik. Van egy barátom, aki négyéves. Amikor elkeseredik, vagy nem kapja meg, amit akar, házának folyosói visszhangot kiáltanak: "Senki sem szeret már!"
Mi, felnőttek, gyakran ugyanazt érezzük: amikor nem azt kapjuk meg, amit akarunk - vagy amikor megkapjuk, amit akarunk, csak azért, hogy megváltozzon - úgy tűnik, mintha az univerzumban minden szeretetet elvontak volna tőlünk. A boldogság vagy / vagy szituációvá válik. Csakúgy, mint a négyéves gyerek, értelmezéseink és ítéleteink is akadályozzák a tiszta látást.
Ami felmegy, annak le is kell jönnie
Az élet a tiltakozásunk ellenére is olyan, amilyen. Mindannyiunk számára folyamatos örömteli és fájdalmas tapasztalatok következnek. Egyszer Észak-Kaliforniában túráztam a barátaimmal. Korábban úgy döntöttünk, hogy az első három napban egy bizonyos nyomvonalat követünk, majd a következő háromra visszavezetjük a lépéseinket. E nehéz túra harmadik napján egy hosszú, állandó lejtőn találtuk magunkat. Több óra elteltével az egyik barátom hirtelen rájött, hogy mit jelent ez a lefelé járás másnapra, amikor visszalépünk a lépéseinken, felém fordult és fanyarul azt mondta: "A dualista világegyetemben a lefelé csak egy dolog jelenthet . "
Az élet változó körülményeinek lankadhatatlan áramlása elkerülhetetlen, mégis azon dolgozunk, hogy ragaszkodjunk az örömhöz, és ugyanolyan keményen dolgozunk a fájdalom elkerülése érdekében. Világunkból annyi kép mondja el, hogy helytelen szenvedni; reklám, társadalmi szokások és kulturális feltételezések arra utalnak, hogy a fájdalom vagy szomorúság érzése hibás, szégyenteljes, megalázó. Ezeknek az üzeneteknek az alapja egy elvárás, hogy valahogy képesek legyünk a fájdalom vagy veszteség ellenőrzésére. Amikor mentális vagy fizikai fájdalmat tapasztalunk, gyakran érezzük az elszigeteltség érzését, az emberiségtől és az élettől való elszakadást. Szégyenünk megkülönböztet minket szenvedéseinkben éppen azokban az időkben, amikor a legnagyobb szükségünk van a kapcsolódásra.
A konvencionális átmeneti boldogság nemcsak a magány, hanem a félelem finom alááramlását is magában hordozza. Amikor a dolgok jól mennek, amikor örömet tapasztalunk és megkapjuk, amit akarunk, kötelességünknek érezzük megvédeni boldogságunkat, mert annyira törékeny, instabil. Mintha boldogságunk állandó védelemre szorult volna, tagadjuk a szenvedés lehetőségét; elvágjuk magunkat attól, hogy szembesüljünk vele önmagunkban és másokban, mert attól tartunk, hogy ez aláássa vagy tönkreteszi szerencsénk.
Így örömünk megőrzése érdekében nem vagyunk hajlandók felismerni egy utcai hajléktalan emberiségét. Úgy döntünk, hogy mások szenvedése nem releváns a saját életünk szempontjából. Elzárkózunk attól, hogy szembenézzünk a világ szenvedéseivel, mert attól tartunk, hogy ez aláássa vagy elpusztítja saját boldogságunkat. Ebben a fokozottan védett állapotban olyan rettenetes magányba vonulunk, hogy nem tapasztalhatunk igazi örömet. Milyen furcsa a kondicionálásunk: annyira egyedül érezzük magunkat fájdalmunkban, és annyira kiszolgáltatottnak és elszigeteltnek érezzük magunkat boldogságunkban.
Milyen különbséget tehet egy ember!
Néhány ember számára egyetlen hatalmas tapasztalat késztetheti őket ebből az elszigeteltségből. Ashoka körülbelül kétszázötven évvel Buddha ideje után volt császár Észak-Indiában. Uralkodásának első éveiben ez a hatalmas császár vérszomjas és mohó volt birodalma terjeszkedése miatt. Nagyon boldogtalan ember is volt.
Egy nap, egy különösen szörnyű csata után, amelyet azért kezdett, hogy nagyobb területet szerezzen, a csatatéren járt a mindenütt szétszórt férfi és állat holttestek borzasztó látványa közepette, amelyek már a napban rothadtak, és a dögeket fogyasztó madarak megették . Ashoka megdöbbent az általa okozott mészárlás miatt.
Éppen egy buddhista szerzetes jött át a csatatéren. A szerzetes egy szót sem szólt, de lényét nyugalom és boldogság sugározta. Ashoka ezt a szerzetet látva arra gondolt: "Miért van az, hogy én, mivel mindenem a világon van, olyan nyomorúságosnak érzem magam? Míg ennek a szerzetesnek nincs semmi a világon, eltekintve a viselt köntöstől és a hordott táltól, mégis olyan derűsnek látszik és boldog ezen a szörnyű helyen. "
Ashoka fontos döntést hozott azon a csatatéren. Üldözte a szerzetest, és megkérdezte tőle: "Boldog vagy? Ha igen, akkor hogyan történt ez?" Válaszul a semmit nem viselő szerzetes bevezette Buddha tanításaiba a császárt, akinek minden megvolt.
E véletlenszerű találkozás következtében Ashoka a buddhizmus gyakorlásának és tanulmányozásának szentelte magát, és megváltoztatta uralkodásának teljes természetét. Abbahagyta az imperialista háborúk folytatását. Már nem engedte, hogy az emberek éhezzenek. Zsarnokból átalakult a történelem egyik legelismertebb uralkodójává, akit évezredek óta méltányolnak és igazságosak.
Ashoka saját fia és lánya hordozta a buddhizmust Indiából Srí Lankára. A tanítások ott gyökereztek, Indiából és Srí Lankából Burmába, Thaiföldre és az egész világra kiterjedtek. Ezeknek a tanításoknak a hozzáférése ma, annyi évszázad és későbbi kulturális átmenet, Ashoka átalakulásának közvetlen eredménye. Ennek az egy buddhista szerzetesnek a kisugárzása ma is érinti a világot. Egy ember nyugalma megváltoztatta a történelem menetét, és eljuttatta számunkra a boldogsághoz vezető buddhista utat.
Az életben minden megváltozik
Buddha pszichológiai tanításának az az alapja, hogy erőfeszítéseink annak ellenőrzésére, ami eredendően ellenőrizhetetlen, nem eredményezhetik a keresett biztonságot, biztonságot és boldogságot. Azáltal, hogy megtévesztő boldogságra törekszünk, csak szenvedést hozunk magunkra. A szomjúságunk csillapítására szolgáló eszeveszett keresés során figyelmen kívül hagyjuk a körülöttünk lévő vizet, és száműzetésbe kényszerítjük saját életünket.
Keressük azt, ami stabil, változatlan és biztonságos, de a tudatosság arra tanít, hogy egy ilyen keresés nem járhat sikerrel. Az életben minden megváltozik. Az igazi boldogsághoz vezető út a tapasztalatunk minden aspektusának integrálása és teljes elfogadása. Ezt az integrációt a taoista jin / jang szimbólum képviseli, amely félig sötét és félig világos kör. A sötét terület közepén a fény foltja, a világos területen pedig a sötétség foltja található. A sötétség mélyén is implicit a fény. A sötétséget még a fény szívében is megértik, elismerik és elnyelik. Ha az életünkben nem mennek jól a dolgok, és szenvedünk, akkor nem győzzünk le minket a fájdalom, és nem zárunk el a fény elől. Ha a dolgok jól mennek, és boldogok vagyunk, akkor védekezéssel nem próbáljuk tagadni a szenvedés lehetőségét. Ez az egység, ez az integráció a sötétség és a világosság mélységes elfogadásából származik, és ezért képes egyszerre lenni mindkettőben.
Az EM Forster angol író kétszavas epigráfiával kezdte egyik regényét: "Csak kapcsolódj". Ez a két szó tökéletesen kifejezi azt az elmozdulást, amelyet át kell tennünk egyik világnézetből a másikba, ha megbízható boldogságot akarunk találni. El kell mozdulnunk az öröm és a fájdalom kontrollálhatatlan ciklusainak irányításától, és meg kell tanulnunk, hogyan kell kapcsolódni, nyitni, szeretni, bármi is történik.
Mit csinálsz a figyelmeddel
A nyomor és a boldogság közötti különbség attól függ, hogy mit teszünk a figyelmünkkel. Vajon a víz közepette keresünk valamit máshol? Az átalakulás abból adódik, hogy mélyen belenézünk egy olyan állapotba, amely a félelem és az elszigeteltség kialakulása előtt létezik, az állapot, amelyben épségben éppúgy vagyunk, ahogy vagyunk. Csatlakozunk önmagunkhoz, a saját valódi tapasztalatainkhoz, és felfedezzük ott, hogy az életben tartás azt jelenti, hogy teljesnek legyünk.
Gondoljon arra, hogy az eget nem károsítják a rajta áthaladó felhők, legyenek világosak és bolyhosak, vagy sötétek és félelmetesek. A hegyet nem mozgatja a rajta fújó szél, legyen az szelíd vagy heves. Az óceánt nem rombolják le a felszínén mozgó hullámok, legyenek azok magasak vagy alacsonyak. Csak így, bármit is tapasztalunk, önmagunk bizonyos aspektusai sértetlenek maradnak. Ez a tudatosság veleszületett boldogsága.
Néha találkozom néhány rendkívüli, szerető tanárral. Az első pillanatban, amikor megláttam, rájövök: "Ó, ez vagyok valójában!" Mélyen elismerem a szeretet veleszületett és sérthetetlen erejét bennem is. És azt is látom, hogy sok magamról szóló fogalom, félelmeim és vágyaim helyezkednek el ezen erő felett, elrejtve azt. Ezek a fogalmak feloldódnak egy ilyen ember jelenlétében; Egy pillanatra felébredek, és azt mondhatom: "Ó, igaz, az vagyok, aki valójában vagyok. Ez az, ami helyes és lehetséges minden lény számára." Ezek a találkozások megcáfolják látszólagos korlátaimat, és egy ideig szabadon sétálok egy börtönből, amelyet egykor magam gyártottam.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Shambhala Publications, Inc.
© 1995, 2002. www.shambhala.com
Cikk forrás
Szerető kedvesség: A boldogság forradalmi művészete
szerző: Sharon Salzberg.
Ebben az inspiráló könyvben Sharon Salzberg, Amerika egyik vezető spirituális tanára megmutatja nekünk, hogy a szeretet iránti buddhista ösvény hogyan segíthet felfedezni mindannyiunkban a ragyogó, örömteli szívet. Az szeretet iránti szeretetnek ez a gyakorlata forradalmi, mert képes arra, hogy gyökeresen megváltoztassa az életünket, segítve az igazi boldogságot és a mások iránti együttérzést. Buddha leírta egy ilyen szellemi út természetét, mint "a szív felszabadulása, ami a szeretet". A szerző egyszerű buddhista tanításokból, különféle hagyományokból származó bölcsesség-történetekből, irányított meditációs gyakorlatokból, valamint több mint huszonöt éves gyakorlatból és tanításból származó saját tapasztalataiból meríti ki, hogy szemléltesse, hogyan tudják mindannyian ápolni a szeretetet, az együttérzést, az örömöt és az egyensúlyt. —A hagyományos buddhizmus négy „mennyei lakhelye”.
Info / Rendelje meg ezt a papírkötést Kemény borítóban és Kindle kiadásként is kapható.
A szerzőről
SHARON SALZBERG huszonöt éve gyakorolja a buddhista meditációt. Társalapítója a Insight Meditációs Társaság a massachusettsi Barre-ban, és meditációt oktat szerte az országban. Látogassa meg a weboldalát a címen www.loving-kindness.org.
