A Zen titka csak két szó:
nem mindig.
- SHUNRYU SUZUKI ROSHI
Némi képzésre van szükség ahhoz, hogy a teljes elengedés és a kényelem egyenlő legyen. De valójában a "semmi, amiért ragaszkodni lehet" a boldogság gyökere. Van egyfajta szabadságérzet, amikor elfogadjuk, hogy nem mi irányítunk. Ha önmagunk felé mutatunk, amit legszívesebben elkerülnénk, akkor akadályaink és pajzsaink átjárhatóvá válnak.
Ez nem-tudom-mit-tegyen fajta érzéshez vezethet, egyfajta érzéshez, hogy a kettő közé szorult. Egyrészt elege van abból, hogy kényelmet keressünk abból, amit ehetünk, ihatunk, dohányozhatunk, vagy párosíthatunk. Elegünk van mindenféle hiedelemből, ötletből és "izmusból" is. De másrészt azt szeretnénk, ha igaz lenne, hogy a külső kényelem tartós boldogságot hozhat.
Ebben a köztes állapotban a harcos sok időt tölt felnövekedésével. Bármit megadnánk, hogy kényelmét élvezhessük, ha pizzát ettünk vagy videót néztünk. Annak ellenére, hogy ezek a dolgok kellemesek lehetnek, láttuk, hogy pizzát enni vagy videót nézni gyengén illik szenvedéseinkhez. Különösen akkor vesszük észre ezt, amikor a dolgok széthullanak. Ha csak megtudtuk, hogy rákos megbetegedésünk van, akkor a pizza elfogyasztása nem sokat segít a jókedvünkben. Ha valaki, akit szeretünk, éppen meghalt vagy kisétált, a külső helyek, ahová kényelemért járunk, gyengének és mulandónak érzi magát.
Öröm utáni üldözés és futás a fájdalomtól
Beszélnek nekünk az öröm utáni üldözés fájdalmáról és a fájdalomtól való menekülés hiábavalóságáról. Hallunk az ébredés, az összekapcsolódás megvalósításának, a szívünk és az elménk nyitottságában való bízás öröméről is. De nem mondunk ennyit erről a köztes állapotról, amely már nem képes megszerezni régi kényelmünket kívülről, de még nem lakik a nyugodtság és a melegség folyamatos értelmében.
A szorongás, a szívfájdalom és a gyengédség jelzi a köztes állapotot. Ez az a fajta hely, amelyet általában el akarunk kerülni. A kihívás az, hogy inkább középen maradjon, és ne vegyen harcba és panaszkodjon. A kihívás az, hogy hagyjuk, hogy lágyítson minket, ahelyett, hogy merevebbé és félelmesebbé tennénk. A semmibe kerülés nyugtalan érzésével való bensőségessé válás csak gyengédebbé teszi a szívünket. Amikor elég bátrak vagyunk ahhoz, hogy középen maradhassunk, az együttérzés spontán felmerül. Azáltal, hogy nem ismerjük, nem reméljük, hogy megismerjük, és nem úgy cselekszünk, mintha tudjuk, mi történik, elkezdünk hozzáférni belső erőnkhöz.
Mégis ésszerűnek tűnik valamiféle megkönnyebbülést akarni. Ha jól vagy rosszul tudjuk helyrehozni a helyzetet, vagy bármilyen módon rögzíthetjük, akkor ismerős talajon vagyunk. De valami megrázta szokásos szokásainkat, és gyakran már nem működnek. Az illékony energiánál való tartózkodás fokozatosan kényelmesebbé válik, mint azt működtetni vagy visszaszorítani. Ezt a nyílt végű pályázati helyet bodhichittának hívják. Az a maradás gyógyít. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy elengedjük önnön fontosságunkat. Így tanulja meg a harcos a szeretetet.
Képzés a szívünk folyamatos nyitására
Pontosan így edzünk minden alkalommal, amikor meditációban ülünk. Látjuk, mi következik, ezt kedvesen elismerjük, és elengedjük. A gondolatok és az érzelmek emelkednek és zuhannak. Egyesek meggyőzőbbek, mint mások. Szokás szerint annyira kényelmetlenül érezzük magunkat ettől a felforgatott érzéstől, hogy bármit megtennénk annak elmúlásáért. Ehelyett kedvesen arra ösztönözzük magunkat, hogy maradjunk izgatott energiánk mellett, visszatérve a lélegzethez. Ez az alapképzés, amire csak tovább kell haladnunk, hogy csak nyitni tudjuk a szívünket.
A közbenső állapotban való tartózkodáshoz meg kell tanulni, hogy visszatartsa annak a paradoxonát, hogy valami helyes és rossz is, valaki erős és szeretetteljes, valamint dühös, feszes és fukar. Abban a fájdalmas pillanatban, amikor nem felelünk meg saját normáinknak, elítéljük-e önmagunkat, vagy valóban értékeljük-e az emberiség paradoxonát? Meg tudunk-e bocsátani magunknak, és kapcsolatban maradhatunk jó és gyengéd szívünkkel? Amikor valaki megnyomja a gombjainkat, nekilátunk, hogy tévessze az illetőt? Vagy elnyomjuk a reakciónkat: "Állítólag szerető vagyok. Hogyan tarthatnám ezt a negatív gondolatot?" Gyakorlatunk az, hogy a nyugtalanság mellett maradunk, és nem szilárdulunk meg a nézetben. Meditálhatunk, vagy egyszerűen csak a szabad égre tekinthetünk - bármi, ami arra ösztönöz bennünket, hogy a peremén maradjunk, és ne szilárduljunk meg a kilátásban.
Amikor kényelmetlenség és félelem helyén találjuk magunkat, amikor vitánk támad, amikor az orvos azt mondja, hogy vizsgálatokra van szükségünk, hogy megnézzük, mi a baj, akkor azt fogjuk találni, hogy hibáztatni akarunk, állást foglalni, és helytállni . Úgy érezzük, hogy van némi állásfoglalásunk. Szeretnénk megtartani megszokott nézetünket. A harcos számára a "helyes" ugyanolyan szélsőséges nézet, mint a "rossz". Mindketten blokkolják velünk született bölcsességünket. Az útkereszteződésnél állunk, nem tudva, hogy melyik útra kell menni. A kereszteződés fontos hely a harcos kiképzésében. Itt kezd szilárd nézeteink oldódni.
A paradoxon megtartása nem mindannyian képes lesz hirtelen. Ezért ösztönözzük arra, hogy egész életünket bizonytalansággal, kétértelműséggel, bizonytalansággal edzve töltsük. A középen maradás felkészít minket arra, hogy félelem nélkül találkozzunk az ismeretlennel; felkészít minket arra, hogy szembenézzünk mind életünkkel, mind halálunkkal. A közbenső állapot - ahol a harcos pillanatról pillanatra megtanulja elengedni magát - a tökéletes edzőterem. Tényleg mindegy, hogy emiatt depressziósnak érezzük-e magunkat, vagy inspiráltak vagyunk. Erre semmiképpen sem lehet megfelelő. Éppen ezért az együttérzés és a bátorság létfontosságú: megadják nekünk az erőforrásokat, hogy valódiak legyünk arról, hogy hol vagyunk, ugyanakkor tudnunk kell, hogy mindig átmeneti állapotban vagyunk, hogy az egyetlen idő most van, és hogy a jövő teljesen kiszámíthatatlan és nyitott.
Fejlődve túl a kicsi rajtam
Ahogy tovább edzünk, fejlődünk a kis rajtam kívül, aki folyamatosan keresi a kényelem zónáit. Fokozatosan fedezzük fel, hogy elég nagyok vagyunk ahhoz, hogy tartsunk valamit, ami sem hazugság, sem igazság, sem tiszta, sem tisztátalan, sem rossz és nem jó. De előbb értékelnünk kell az alaptalan állapot gazdagságát, és ott kell ragaszkodnunk.
Fontos hallani erről a köztes állapotról. Egyébként azt gondoljuk, hogy a harcos útja így vagy úgy; vagy mindannyian fel vagyunk fogva, vagy szabadok vagyunk. A helyzet az, hogy hosszú időt töltünk középen. Ez a lédús hely gyümölcsöző hely. Az itt való teljes pihenést - a jelen pillanat tisztaságának szilárd megtapasztalását - megvilágosodásnak nevezzük.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Shambhala Publications, Inc. © 2001. www.shambhala.com
Cikk forrás
Tolyan helyek, amelyek megijesztenek: Útmutató a félelmetlenséghez a nehéz időkben
írta Pema Chodron.
Mindig választhatunk arról, hogyan reagálunk életünk körülményeire. Hagyhatjuk, hogy megkeményítsenek minket, és egyre nehezebbé és félelmesebbé tegyenek bennünket, vagy hagyhatjuk, hogy meglágyítsanak bennünket, és hagyjuk, hogy a bennünk rejlő emberi kedvesség ragyogjon át. Itt Pema Chödrön elengedhetetlen eszközöket kínál az élet által elénk vetett sok nehézség kezeléséhez, megtanítva arra, hogyan ébresszük fel alapvető emberi jóságunkat és mélyen kapcsolódjunk másokkal - fogadjuk el önmagunkat és a körülöttünk lévő hibákat és tökéletlenségeket. Megmutatja azt az erőt, amely a kapcsolattartásból adódik az életünkben jelenleg zajló eseményekkel, és segít leleplezni azokat az utakat, amelyekkel egóink arra késztetnek bennünket, hogy ellenálljunk az életnek. Ha olyan helyekre megyünk, amelyek megrémítenek minket, javasolja Pema, csak megtalálhatjuk azt a határtalan életet, amelyről mindig is álmodtunk.
Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez.
A szerzőről
PEMA CHODRON amerikai buddhista apáca és Chogyam Trungpa, a híres tibeti meditációs mester egyik legfontosabb tanítványa. Ő a szerzője Nincs menekvés bölcsessége, Kezdje ott, ahol van, és a legkeresettebb Amikor a dolgok szétesnek. A tanári rezidens tanár Gampo apátság, Cape Breton, Új-Skócia, Kanada, az első tibeti kolostor a nyugatiak számára.
