Amikor az érzelmek tudatosságát gyakoroljuk, a hangsúlyt a test állandó és feltétel nélküli, önzetlen természetének észrevételéről arra helyezzük, hogy ugyanezt a három jellemzőt azonosítsuk az elme és a mentális tárgy tulajdonságaként. Amint elkezdjük vizsgálni az érzéseket, nyilvánvalóvá válik az elme és a test kölcsönös függősége.
Ugyanúgy, ahogy a test szemlélődésének megkezdésekor izoláltuk a testet a tudat összes többi tárgyától, elengedhetetlen, hogy szem előtt tartsuk az "érzéseket az érzésekben". Kerülnünk kell minden olyan ítélet, döntés vagy belső kommentár elidőzését, amely az általunk megfigyelt érzések alapján merülhet fel. Óvatosnak kell lennünk, hogy ne azonosuljunk az érzésekkel, és "a miénknek" tartsuk őket. Egyszerűen fenntartjuk az egyes érzések tudatos tudatosságát, amikor azok pillanatról pillanatra a tudat előtt állnak.
Az erények megtisztításával foglalkozó fejezetben (a könyvben) elkezdtük feltárni az érzések összesítését A Gangesz folyó lenyelése). Leírtuk, hogyan alakul ki automatikusan egy érzés, amikor egy érzékszervi élmény megtörténik. Az érzés ebben a kontextusban nem érzelem, sokkal inkább egy érzéki objektum közvetlen megtapasztalása, amely kellemes, kellemetlen, vagy sem kellemes, sem kellemetlen.
Világi és lelki érzések leírása
Buddha tovább írja le az érzéseket, három részre osztva őket. Az első pár kellemes világi érzéseket és kellemes lelki érzéseket tartalmaz. Kellemes világi érzés akkor keletkezik, amikor kapcsolatba kerülünk egy kellemes érzéki tárgyzal, vagy ha a világi élet olyan aspektusára gondolunk, amely örömet okoz számunkra (családi, baráti gondolatok, személyes érdekek stb.). Kellemes lelki érzés merül fel a meditációs gyakorlattal kapcsolatban, például amikor a mély koncentrációval járó örömet tapasztaljuk meg, amikor spirituális rálátásunk van stb.
A második pár kellemetlen világi érzéseket és kellemetlen lelki érzéseket tartalmaz. Kellemetlen világi érzés akkor keletkezik, amikor kapcsolatba kerülünk egy kellemetlen érzéki tárggyal, vagy amikor egy olyan aspektusra gondolunk a világi életben, amely pszichológiai fájdalmat okoz nekünk (gondolatok egy családtag elvesztésére, egy feladat elmaradására, egy munkahely elvesztésére stb.) . Kellemetlen lelki érzés támad a meditációs gyakorlattal kapcsolatban. Csalódást tapasztalhatunk például akkor, amikor lelki fejlődésünk lassabb, mint gondoltuk volna, vagy félelmet tapasztalhatunk, amikor rájövünk, mennyire tartós minden valójában.
Az utolsó érzéspár semleges világi érzésekből és semleges lelki érzésekből áll. A semleges világi érzés a közöny érzése. Akkor merül fel, ha olyan világi érzéki tárgyakkal érintkezünk, amelyek sem örömet, sem fájdalmat nem okoznak számunkra, vagy amikor figyelembe vesszük a világi élet olyan aspektusát, amely nem érdekel számunkra. Ez az érzés például akkor merülhet fel, amikor mindennap ugyanazt az óriásplakátot látjuk a munkába menet, vagy amikor időjárási jelentést hallunk egy helyről, amelyet nem tervezünk meglátogatni. A semleges spirituális érzés azonban egyenlőségként tapasztalható meg, és a szellemi érettség eredménye. A nyugodtság minőségével rendelkező elme ragaszkodás vagy idegenkedés nélkül éli meg a tudat minden tárgyát. Természetesen fejlődik, amikor folytatjuk a meditációs gyakorlatot, és folyamatosan figyeljük a dolgokat úgy, ahogy vannak.
Az érzések automatikusan felmerülnek
Bár az érzések automatikusan felmerülnek, amikor érzéki kapcsolat van, az átélt tapasztalatok típusát befolyásolhatja a megtapasztalt érzéki tárgy észlelése. Például ha valaki hallgat énekelni, miközben mi rádiót hallgatunk, kellemes érzést eredményezhet, de ha valaki énekel, amikor meditálni próbálunk, az kellemetlen érzést okozhat. Annak felismerése, hogy nem tudunk mindenkit vagy mindent irányítani az életünkben, kellemetlen érzést kelthet, de annak felismerése, hogy nincs olyan önálló ember, akinek irányítása lehet, az egyensúlyi érzéshez vezethet.
Ha nincsenek tudatában azoknak az érzéseknek, amelyek pillanatról pillanatra felemelkednek és leesnek - ha nem őrizzük az érzékajtókat -, akkor reagálhatunk az átélt érzésekre, vagy azokra a tárgyakra, amelyeken az érzések alapulnak. A tendencia a kellemes érzések vagy tárgyak megragadása, a kellemetlen érzéseknek vagy tárgyaknak való ellenállás, valamint a kellemes és nem kellemetlen érzések és tárgyak unása vagy közömbössége. Ez a reaktivitás egy feltételes eseménylánc része, amely anélkül zajlik le, hogy a folyamatot egy önmaga irányítaná.
A következő elmélkedések alátámasztják az érzések természetébe, az ezekre az érzésekre való reagálás módjára, valamint az érzések mögött álló személytelen okokra és feltételekre vonatkozó betekintést. Az érzelmek szemlélése kulcsfontosságú szerepet játszik abban, hogy megtörjük azt a láncot, amely rabságban tart minket érzékszervi élményeink között.
Az első gyakorlathoz válassza ki az érzékszervek egyikét, amellyel egy egész nap együtt dolgozik. Figyelje meg azokat a sajátos érzéseket, amelyek akkor fordulnak elő, amikor érzéki tárgyakkal találkoznak ezen az érzéki ajtón keresztül. Amikor az érzések bekövetkeznek, jelenlétüket testi érzésként lehet átélni, vagy pusztán intuícióként lehet érzékelni, anélkül, hogy kifejezetten a testben helyeznék el őket. Mindazonáltal elengedhetetlen az érzések közvetlen megtapasztalása, és nem csak az a feltételezés, hogy biztosan megtörténtek. Határozza meg, hogy minden felmerülő érzés kellemes, kellemetlen vagy semleges. A következő napokban ismételje meg ezt a folyamatot az összes többi érzékszerv esetében. Ne feledje, hogy az elme olyan érzékszervnek számít, amely gondolatait, érzéseit, akaratait és egyéb mentális képződményeit érzéki tárgyaként éli meg.
Az első elmélkedés lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, hogyan alakulnak ki az érzések spontán módon, amikor az érzéki kapcsolat létrejön. Feltárja, hogy az érzéseket miként kondicionálják ezek a kapcsolatok, és hogy nincs más választásunk arról, hogy az érzések fel fognak-e válni. Ez segít abban is, hogy felismerjük, mennyire szüntelenül befolyásolják a tudatot az érzések.
A második gyakorlat gyakorlásához továbbra is meditálunk, és minden belégzés és minden kilégzés emelkedésére és zuhanására összpontosítunk, nagy pontossággal észrevéve azok állandó jellegét. Amikor az elme figyelmét a tudatosság egy másik tárgyára irányítja, felismerjük a tárgy állandó jellegét, majd finoman, de határozottan visszatérünk a lélegzethez. Ha valamikor mégis rájövünk, hogy hosszabb időre elvesztettük a figyelmünket, azonnal visszatükröződünk, hogy lássuk, mi kezdte elterelni az elme figyelmét. Megállapíthatjuk, hogy nem magukra a gondolatokra, képekre vagy érzéki tárgyakra reagáltunk, hanem azokra az érzésekre, amelyek ezekhez a tapasztalatokhoz kapcsolódtak.
A második elmélkedés megvilágítja az elme feltételes természetét és azt a módot, ahogyan az elme reagál az érzésekre, részünkről mindenféle tudatos mérlegelés nélkül. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy felfedezzük, hogyan ragadja meg az elme a kellemes érzéseket vagy az ezeket az érzéseket keltő tárgyakat, hogyan áll ellen a kellemetlen érzéseknek vagy tárgyaknak, és hogyan unatkozik vagy közömbös az semleges érzések vagy tárgyak iránt. E szemlélődés eredményeként rájövünk, hogy az elme érzékszervi tapasztalatokra adott reakcióképessége függő, függően keletkezik, és a folyamat irányítása alatt álló én nélkül történik.
Az utolsó gyakorlatban az érzéseket arra használjuk fel, hogy felfedezzük pillanatról pillanatra átélt tapasztalataink valódi természetét. Ez a szemlélődés, ha szorgalmasan gyakoroljuk, jelentős felismerésekhez vezet.
Miután hosszabb ideig meditációban ült, testi fájdalom kezd jelentkezni. Az első stratégia az, hogy figyeljük a fájdalmas érzés emelkedését és csökkenését, majd visszatérünk a lélegzetünkhöz. Ha azonban az érzés nagyon intenzív, akkor nehezen tudunk a lélegzetre koncentrálni. Amikor ez bekövetkezik, meditációnk elsődleges tárgyaként kezdjük használni a fájdalmas érzést.
Ellenállni vagy elkerülni az érzéseket
A kellemetlen érzésre adott válasz az, ha ellenállunk neki, vagy olyan tevékenységet folytatunk, amely megváltoztathatja az átélt érzés jellegét. Az ülőmeditáció tekintetében dönthetünk úgy, hogy megváltoztatjuk a helyzetet, vagy kissé módosítjuk a testtartásunkat. Ezzel azonban elveszítjük koncentrációnkat és nem a betekintési meditáció egyik legfontosabb alapelvét követjük: válogatás nélkül tudatában kell maradnunk annak, ami a tudatban felmerül. A fájdalommal nem csak a kellemetlen érzés, hanem az a félelem, hogy a tapasztalatok elárasztják. Ennek eredményeként hajlamosak vagyunk szellemileg és fizikailag szigorítani a fájdalmat, amikor az bekövetkezik. Ez a válasz a kellemetlen élmény fokozását szolgálja.
Ennek a szemlélődésnek a gyakorlásához ellazulnunk, lágyulnunk kell, és be kell telepednünk a fájdalmas érzés élményébe. Olyan bensőségessé kell válnunk a fájdalommal, hogy behatolhatunk a kellemetlen érzéssel kapcsolatos tévedéseinkbe, és láthatjuk, mi is valójában. Ezután képesek leszünk felismerni a fájdalom állandó jellegét, és felfedezhetjük, hogy nincs fájdalom a térdben, a hátban vagy más helyen. Az a hely, ahol a fájdalmat érezzük, pillanatról pillanatra folyamatosan változik. Továbbá, ha nagyon figyelmesek vagyunk, rájövünk, hogy a fájdalom lüktetése között nincs fájdalom.
Azt is tapasztalhatjuk, hogy a fájdalom minősége folyamatosan változik. Először tapasztalhatjuk az érzést égésként, majd nyomásként, aztán lüktetőként és így tovább. Ha képesek vagyunk maradéktalanul jelen maradni a fájdalommal, az gyakran eljut egy olyan pontig, ahol szétesik és teljesen eltűnik, ismét megmutatva állandóságát.
Azzal, hogy jelen maradunk a tapasztalattal, rá fogunk jönni az érzések nem kielégítő természetére is. Természetesen fájdalmas érzésekkel ez teljesen nyilvánvaló. Ha azonban továbbra is válogatás nélkül jelen lennénk a legkellemesebb érzésekkel, akkor azt látnánk, hogy végül kellemetlen érzésekké válnak. Ez minden érzést, még a kellemeset is, állandóvá és végső soron nem kielégítővé tesz.
Miközben folyamatosan figyeljük a fájdalmas érzéseket, felfedezzük önzetlen természetüket. Tisztában vagyunk azzal, hogy ami valójában bekövetkezik, az a kellemetlen érzések felemelkedése és bukása, egyidejűleg ezen érzések tudatosságának vagy tudatosságának emelkedésével és bukásával. Nincs önmaga a folyamat részeként, mögött vagy irányítója. Az érzések az érzéki érintkezés miatt keletkeznek, és valójában maga az érzés az érző. Amikor ez a belátás megtörténik, felfedezzük a különbséget egy érzés és az elme erre az érzésre gyakorolt ellenszenves reakciója között. Ez a belátás átalakítja az érzéseinkhez való viszonyunkat, lehetővé téve számunkra, hogy fenntartsuk egyenlőségünket bármilyen érzéssel is.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Bölcsesség Kiadványok. © 2001, www.wisdompubs.org
Cikk Forrás:
A Gangesz folyó lenyelése: Gyakorlati útmutató a megtisztulás útjára
írta Matthew Flickstein.
Felbecsülhetetlen ütemterv mindenki számára, aki meditál, A Gangesz folyó lenyelése átfogó gyakorlati útmutató a teravadan buddhizmus "nagy értekezéséhez", a "megtisztulás útjához" (Visuddhimagga). Az ötödik században íródott, a buddhista tan és meditáció ez az enciklopédikus kézikönyve Buddha különféle tanításait egy világos útra szervezi. Ez a meditációs tanfolyam lépésről lépésre végigvezeti az olvasókat a megtisztulás hét szakaszán, elmagyarázza a tanításokat és modern kontextusba helyezi őket.
Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez.
A szerzőről
Matthew Flickstein több mint huszonnégy éve gyakorló pszichoterapeuta és belátási meditációs tanár. Matthew a Forest Way Insight Meditációs Központ a virginiai Blue Ridge-hegységben, amely laikus szakemberek hosszú távú visszavonulására specializálódott. Matthew a szerző Utazás a központba: meditációs munkafüzet, A Gangesz folyó lenyeléseés a legkelendőbb meditációs kézikönyv társszerkesztője Figyelem az egyszerű angol nyelven írta Bhante Gunaratana.
