Az érzések vizsgálata: jó, rossz és közömbös

A szenvedés valóságának felismerése általában nem az első válaszunk, amikor szenvedést tapasztalunk. Nem akarjuk megérteni vagy akár megnézni - csak meg akarunk szabadulni tőle.

Buddha ellentmondásos utasítást adott nekünk. Tanítása 2,500 évvel ezelőtt a klasszikus Indiában, és még inkább a modern, materialista világunkban ellentmond a gabonának. Amikor szenvedés támad, azt mondta, hogy vegyen részt rajta, vizsgálja meg és értse meg. Ebből a körültekintő ellenőrzésből kezdhetjük azonosítani szenvedéseink tényleges okát.

Gyakran úgy gondoljuk, hogy az érzések csak pozitív vagy negatív értékekkel bírnak. Mondhatjuk, hogy boldognak vagy szomorúnak érezhetjük magunkat; különben nem érzünk semmit. Más szavakkal, a nulla pont az, hogy nincs semmiféle érzés. A buddhisták szerint a pozitív és negatív érzések mellett vannak semleges érzések is. Örömet akarunk, nem akarunk fájdalmat, és ellazulunk, ha közömbösnek érezzük magunkat.

Jó érzésekre vagy örömre vágyik

Amikor kellemes érzés támad vagy várható, a legtöbb érző lény reagál a vágyra. Akár ételből, zenéből, személyes interakcióból, tapintási érzésből vagy mentális ingerlésből fakadunk, még azelőtt is reménykedünk az örömben, hogy felmerülne. Miután az öröm felmerül, természetes hajlamunk az, hogy ragaszkodással válaszoljunk. - Ne változtass ezen! Úgy viselkedünk, mintha az általunk tapasztalt öröm valójában a megjelenésből fakadna: "Örömömre szolgál ettől, úgyhogy tartsátok meg - tetszik!"

A sóvárgás akkor is felmerülhet, ha számolunk az örömmel. Autórádióm rendelkezik keresési funkcióval, és amikor kívül vagyok kedvenc állomásaim körén, amelyek örömet okoznak nekem, megnyomtam a keresés gombot. Folyamatosan pásztázza a beszélgetős műsorokat, a reklámokat, a rap-et és az országot, a legjobb esetben sem kellemetlen vagy semleges. - Adj nekem egy kis örömet! Hirtelen kint megy az ujjam: „Ahhhh, a Beatles. Maradj ott!" Aztán vége a dalnak, és folytatódik az öröm keresése.


belső feliratkozási grafika


Honnan származik az öröm és a boldogság?

Az érzések vizsgálata: jó, rossz és közömbösAlapvető hibát követünk el, ha azt gondoljuk, hogy örömünk a rádióból származik, arra számítva, hogy egy adott állomás kellemes lesz. Ismételten végigpásztázzuk az összes állomást anélkül, hogy találnánk egyet.

Ez végül kellemetlenné válik, ezért olyan CD-t játszunk, amelyet kifejezetten az élvezet kedvéért választottunk. Még akkor is, ha a CD-nek nincsenek kellemetlen számai, kihagyunk bizonyosakat, amelyek iránt közömbösek vagyunk. Örömre vágyunk, elérjük a várt öröm forrásait, ragaszkodunk örömélményeinkhez és kitartunk.

Mindig útközben: A boldogság üldözése

A tibeti érző lény egyik szinonimája azt jelenti, aki úton van (Tib. 'gro ba). Miért megyünk mindig valahová? Általában van valami, amire vágyunk, és úton vagyunk akár az öröm, az elégedettség és a kiteljesedés várakozása miatt, akár a fájdalom és kényelmetlenség elkerülése érdekében. Például, ha a hétköznapi tevékenységek nem szállítják az árut, akkor reménykedhetünk abban, hogy kellemes érzéseket ébreszt a meditációs visszavonuláson való részvétel.

A boldogságra való törekvés nagyon központi szerepet játszik az életünkben, és általában vágyakozásra ad okot. Természetesen mindig lehetséges, vagy talán elkerülhetetlen, hogy valami megzavarja törekvéseinket. Arra számítunk, hogy valami boldogságot hoz, de van akadálya. Lehet, hogy valaki nem úgy viselkedik, ahogy szeretnénk, vagy valami meghiúsítja az étkezés, a munka vagy a személyes elismerés iránti vágyunkat. Amikor ez megtörténik, harag és ellenségeskedés támadhat. Ha képesek vagyunk azonosítani azt a tettest, aki elzárta vágyainkat, kifejezhetjük ellenségességünket, és esetleg erőszakosan elháríthatjuk az akadályt. Amikor megkapjuk, amit akarunk, akkor elvárjuk, hogy az árut leszállítsák. „Végre boldogság! Nagyon szépen köszönöm. Soha ne változtass.

Most a kapaszkodás veszi át az irányt. - Örökké szeretni foglak, ha tovább szállítod nekem az árut. Megerősítjük ragaszkodásunkat boldogságunk vélt forrásához. Aztán megváltoznak a dolgok, valaki másként kezd viselkedni, vagy egyszerűen unatkozunk, és forrásunk már nem szállítja az árut. Ismét elégedetlenség és düh támad.

"Állítólag boldoggá teszel"

Mint fiatal szerzetes Svájcban a hetvenes évek végén, volt egy barátom, aki idősebb, harmincas évei elején járó szerzetes volt; házas volt, ellentétben a többiekkel. Nagyon őszintén mesélt házasságának megszűnéséről, amely egy reggel reggel nyilvánvalóvá vált. Feleségével szemközt ült újságjával; az övé is fent volt. Amikor dühösen pillantott a feleségére, az újság mögött, élénken felmerült a gondolat: "Állítólag boldogságot kell nyújtanod nekem, és nem csinálod." El tudom képzelni, hogy a felesége vakítóan, az újság mögött állt, és pontosan ugyanarra gondolt. Természetesen elváltak.

Ha valamibe belemerülünk, felmerül a vágy és a ragaszkodás. Aztán valami megváltozik, és figyelmeztetés nélkül úgy tűnik, hogy egy személy, birtoklás, tevékenység vagy helyzet nemtetszéssé válik. Szomorúság, harag, kemény szavak és konfliktusok könnyen felmerülhetnek. Továbbá nagy terhelést szenvedhetünk boldogtalanságtól. Indoklás nélkül valaki durván, durván vagy rosszindulatúan, önző módon manipulál és megtéveszt bennünket, és ezáltal nyomorulttá tesz bennünket. Ilyen érzések uralhatják életünket.

Az öröm érzése vágyat és kötődést, a nemtetszés pedig gyűlöletet és rosszindulatot vált ki. De amikor közömbösek vagyunk, egyáltalán nem érzünk sokat. Egyszerűen csak úgy cirkálunk, hogy semmi sem történik - semmi élvezet nem adódik, nem érződik nemtetszés - és lassan elcsúszunk a kábulatban. Az elme unatkozik, unalmassá és közömbössé válik minden iránt.

Három méreg és három erény

Az élvezetre, nemtetszésre és közömbösségre adott természetes válaszokat a buddhizmus a vágy, az ellenségeskedés és a téveszmék három mérgeként ismeri. Az érzéseknek ez a három változata rendkívül fontos elsődleges mozgató, az öt érzékszerven keresztül a testben nyilvánul meg, és teljes mértékben az elmében is megnyilvánul. A kellemetlen emlék egyszerű felidézése rendkívül boldogtalanná tehet minket, ahogyan a jövőbeli kellemességek várakozása is boldoggá tehet bennünket. Ezeket az érzéseket a fizikai érzéki bemenettől függetlenül generálhatjuk.

Újranyomás a kiadó, a Snow Lion Publications engedélyével.
© 2011. http://www.snowlionpub.com.


Ezt a cikket a könyv engedélyével kivontuk:

Gondolkodás szorosan: Az éberség négy alkalmazása
írta: B. Alan Wallace.

Részlet a B. Alan Wallace, Minding Closely: A mindfulness négy alkalmazásából.Szerzetesként, tudósként és szemlélődőként szerzett tapasztalatait Alan Wallace a keleti és a nyugati hagyományok gazdag szintézisét kínálja, a meditáció gyakorlatának átfogó skálájával, amely a szöveg egészében összefonódik. Az irányított meditációkat szisztematikusan mutatják be, kezdve az alapvető utasításokkal, amelyekre aztán fokozatosan építenek, miközben egyre jobban megismerik a gyakorlatot.

Kattintson ide további információkért vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon-on.


A szerzőről

Ezt a cikket B. Allan Wallace, a cikk szerzője írta: Az érzések kivizsgálása - jó, rossz vagy közömbös

Tíz évig tanult indiai és svájci buddhista kolostorokban. Alan Wallace 1976-tól tanított buddhista elméletet és gyakorlatot Európában és Amerikában. Miután elvégezte a sum cum laude diplomát az Amherst Főiskolán, ahol fizikát és tudományfilozófiát tanult, doktorált vallástudományban a Stanford Egyetemen. Szerkesztette, lefordította, írta vagy közreműködött több mint harminc könyv a tibeti buddhizmusról, az orvostudományról, a nyelvről és a kultúráról, valamint a vallás és a tudomány kapcsolatáról. Tanít ​​a kaliforniai Kaliforniai Egyetem vallástudományi tanszékén, ahol a tibeti buddhista tanulmányok egyikét, a másikat a tudomány és a vallás területén indítja. Alan a Santa Barbara Intézet Interdiszciplináris Tudatkutató Intézetének elnöke (http://sbinstitute.com). További információ Alan Wallace-ről látogasson el a weboldalára a www.alanwallace.org.

A cikk további cikkei.