Hogyan vált kötelezővé a cölibátus a papok számára?

A papi cölibátus, vagy inkább annak hiánya szerepel a hírekben. A katolikusok ellen szexuális orgiákat, prostitúciót és pornográfiát vádoltak papok Olaszországban. Március 8 -án Ferenc pápa a Die Zeit című német lapnak adott interjújában azt javasolta, hogy a katolikus egyház vitassa meg a hagyományt. cölibátus a papok egyre növekvő hiányának fényében a vidéki területeken, különösen ben Dél-Amerika. A beszélgetés

Bár egyes címsorok azt sugallják, hogy a pápa legutóbbi megjegyzései új nyitottságot jeleznek a papi házassággal szemben, ezek egyike sem legújabb fejlemények - a szexuális botrányok vádjai és a papi cölibátus hagyományáról szóló vita meglepő.

A cölibátusban élő keresztényeknek, szerzeteseknek és papságnak egyaránt hosszú története van a botrányokkal. Mint a korai kereszténység tudósa, fontosnak tartom kiemelni azt a tényt, hogy a katolikus papi cölibátust soha nem gyakorolták egységesen, és valójában késői fejlemény az egyházi gyakorlatban.

A keresztény cölibátus eredete

A korai kereszténység egyik meglepő és megkülönböztető vonása a cölibátus dicsérete - az a gyakorlat, hogy tartózkodunk minden szexuális kapcsolattól - mint példaértékű módja annak, hogy kimutassa hitét.

Tekintettel a kereszténység eredetére az első századi palesztin judaizmuson belül, aligha volt biztos, hogy az új vallás nagyra fogja emelni a cölibátust. A zsidóság nagyra értékelte a családi életet, és sok rituális megfigyelés a családra összpontosult.


belső feliratkozási grafika


De az ókeresztény evangéliumok, amelyek Jézus életét mesélték el az i. Sz. Első század elején, soha nem említettek lehetséges feleséget - ez a tény vad spekulációkhoz vezetett a regényekben, filmekben és a közelmúltban szenzációs hírek. Pál, egy zsidó hittérítő, akinek levelei az Újszövetség legkorábbi könyvei, azt sugallja, hogy ő maga is az volt nőtlen amikor a legkorábbi keresztény közösségeknek ír.

Ezeknek az alapító figuráknak a történetei azonban nem magyarázzák a keresztény tanítás menetét önsanyargatás -az önfegyelem gyakorlatainak széles skálája, amelyek magukban foglalják a böjtölést, a személyes javak feladását, a magányt és végül a papi cölibátust.

A harmadik és negyedik században a keresztény írók elkezdték emelni a cölibátus és az aszkézis gyakorlatát. Ezt úgy tették, hogy Jézusra és Pálra is rámutattak, mint az aszketikus élet mintái, valamint óvatosan szentírás értelmezése a cölibátus gyakorlatának támogatására.

A görög-római filozófia hatása

A kereszténység a görög-római vallási sokszínűség összetett világában fejlődött ki, beleértve a judaizmust, valamint a görög-római vallási mozgalmak sokféleségét. A judaizmustól örökölte a monoteista elképzeléseket, az etikus magatartási kódexeket, a rituális gyakorlatokat, például a böjtöt, és nagy tiszteletet szentírási tekintély.

A görög-római filozófiákból a keresztény írók átvették az önuralom („enkrateia”, görögül) és a visszavonás („anachoresis” kifejezés, amelyet a keresztény remetékre alkalmaztak) eszméit. Fegyelem és önuralom az érzelmek, gondolatok és viselkedések feletti ellenőrzést jelentette, valamint bizonyos esetekben a gondos odafigyelést arra, hogy mit evett és ivott, mennyire ragaszkodott a vagyonához és a szexuális vágy ellenőrzéséhez.

Több évszázad során a keresztény írók-sok esetben egyházi vezetők-átvették a judaizmus erkölcsi és szentírási eszméit, és görög-római filozófiai önuralmi eszmékkel párosították őket, hogy érveljenek a a cölibátus erénye.

Keresztény nézetek a szenvedésről és az üldöztetésről

Ezzel párhuzamosan és a kezdeti szakaszban is a keresztények üldözött kisebbségnek tekintették magukat. Ez azt jelentette, hogy a keresztények az egyik módja annak, hogy bebizonyítsák hitüket, az volt, hogy határozottak voltak ezekben az időkben üldözés.

Ez az áldozattá válás olyan formát ölthet, hogy a bíró elé hívják és esetleg kivégezik, vagy gúnyolódás és rágalmazás révén a közösségek egésze ellen irányulhat. Mindkét esetben a keresztények kezdettől fogva kialakítottak egy olyan nézetet magukról, mint a szenvednek és üldöznek kisebbség.

Ez a hozzáállás természetesen megváltozott, amikor Konstantin római császár a negyedik században áttért a kereszténységre, és kiadott egy A tolerancia ítélete minden vallás számára.

A keresztényeknek most újra kellett értékelniük önazonosságukat. És úgy tűnik, hogy egyre inkább csatornázták véleményüket szenvedés, aszkézis és cölibátus kolostorok és kolostorok kialakításába, ahol férfiak és nők csoportjai cölibátust, imát és fizikai munkát végezhetnek.

Papi cölibátus

De mi köze ezeknek a fejleményeknek a papokhoz?

Bár a keresztény „papság”, mint például a püspökök és a diakónusok, Kr. U. 100 körül kezdenek megjelenni a korai keresztény közösségekben, papok csak jóval később bukkannak fel keresztény vezetőkként. Papok lettek a felszentelt papság, akik feladata olyan rituálék vezetése volt, mint az Eucharisztia vagy az Úrvacsora, más néven az úrvacsora.

És mi a helyzet a cölibátussal? A bizonyítékok még itt sem egyértelműek és késők: voltak hírek arról, hogy néhány püspök a Nizza Tanács, amelyet Konstantin császár i. e. 325 -ben hívott az eretnekség problémájának kezelésére, a papi cölibátus következetes gyakorlata mellett érvelt. Ezt azonban a tanács zárásakor leszavazták. A vita párszáz évvel később újra előkerült, de mégis egységes megállapodás nélkül.

Idővel a papi cölibátus komoly nézeteltéréssé vált a keleti ortodoxok és a nyugati római katolikus egyházak között, és hozzájárult a Nagy Schism a kettő között 1054 -ben. VII. Gergely pápa megkísérelte a papi cölibátus megbízatását, de ezt a gyakorlatot a keresztények széles körben vitatták a kelet -mediterrán ortodox világban.

Öt évszázaddal később ez a kérdés ismét a vita élére került, amikor jelentős tényezővé vált a protestáns szakítás során a katolikus vallástól. Megújulás.

Meggyőződések, gyakorlatok sokfélesége

Tekintettel erre a széles körű nézeteltérésre a papok cölibátusra vonatkozó követelményével kapcsolatban, nem meglepő, ha azt tapasztaljuk, hogy széles körben elterjedt a gyakorlat bevezetése, még a római katolicizmuson belül is. A római katolicizmuson belül mindig voltak kivételek a cölibátus uralma alól, például a kereszténység más felekezeteihez tartozó házas papok körében, akik megtérít a katolicizmushoz.

Tehát a pápa nyílt vitáról szóló szavai drámai változást hoznak? Valószínűleg nem. És a botrányok legújabb köre lesz az utolsó ilyen jellegű állítások közül? Talán nem. Véleményem szerint nem valószínű, hogy drámai változást fogunk tapasztalni a politikában vagy a gyakorlatban.

A legújabb fejlemények azonban ismét kiemelik a világvallások megmaradó jellegzetességét: dinamikus társadalmi és kulturális intézmények, amelyek képesek magukban foglalni mind a tanításokat, mind a gyakorlatok és hiedelmek sokféleségét.

A szerzőről

Kim Haines-Eitzen, az ókereszténység professzora, Cornell Egyetem

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon