Fényképek: Ügynökség Brazília

A tét itt a misén használt nyelv, és az a kérdés, hogy kinek a feladata a katolikus liturgia regionális nyelvekre történő lefordítása.

Akkor miért kellene ennek a kérdésnek annyira vitatott lennie a 21. században?

Mint liturgikus tanulmányok szakembere elmondhatom, hogy a 10. század végéig a helyi püspökök valóban maguk döntöttek a területük liturgikus gyakorlatáról.

A második században például néhány keresztény közösség ünnepelt Húsvéti a húsvét tényleges napján, míg mások ezt a dátumot követő vasárnapon vették figyelembe. A húsvét egységes időpontjáról csak a kereszténység (Kr. U. 313) legalizálása után, Konstantin római császár döntött véglegesen.

Még a szentek is regionálisak voltak. Az első vértanúkat, akiket a keresztények tiszteltek, mert meghaltak, nem pedig hitüket adták, szentekként ismerték el regionális keresztény egyházaikban. Csak később kerültek a szentekként elismert szent férfiak és nők szélesebb körébe.

Például két fiatal nő, Perpetua és Felicitasszázadban mártírhalált haltak el, eredetileg Szent Rómában ismerték el Afrika római tartományában, Karthágóban. Később az eucharisztia (szentmise) ünnepén a kenyér és a bor miatt római imádságba beillesztették nevüket. Ahogy ez az ima elterjedt Nyugat-Európában, a nevük is együtt járt, és ma egy katolikus részei maradnak Eucharisztikus ima.

Abban az időben a regionális püspökök irányították a szentek tiszteletére szolgáló szolgáltatásokat. A története Monica, leendő püspök (Szent Ágoston) édesanyja, aki szentként emlékezett meg magáról, feltárja a helyi püspökök ellenőrzését a területükön alkalmazott szokások felett. Monica észak-afrikai szokás szerint ételt kínált egy olaszországi szentélybe, de alázatosan engedelmeskedett, miután a helyi püspök - milánói Szent Ambrose - azt mondta neki, hogy Észak-Olaszországban tilos a gyakorlat.

Amikor a Római Birodalom nyugati fele 476-ban elesett, a helyi szentek regionális tisztelete kibővült. A regionális püspökök továbbra is jóváhagyták a petíciókat és szabályozták a szentek megemlékezését, ahogyan elődeik tették. Tanult szerzetesek listákat készített a helyi szent férfiakról és nőkről, és írásos másolatokat készítettek életük történeteiről.

Az első eset, amikor a pápa szentté avatja a helyi szent közvetlenül az 1000-es év előtt került sor.

És ez csak egy új korszak első jele volt.

Az egyházi élet központosítása

A 11. század folyamán a reformra gondolkodó pápák új sorozata nagyobb centralizációt hozott. A 12. századra az volt Pápák akik szentté avatták a szenteket, és nekik is volt metszett nagyszámú „nem római” ima a miséből. Ez a pápai mozgalom a szigorúbb gyakorlati egységesség felé a későbbi középkorban lendületet kapott.

A latin, az ókori rómaiak népi, napi nyelve volt régóta váljon tanult, „klasszikus” nyelvvé, amely már nincs általános használatban. A latin azonban továbbra is a nyugati egyház hivatalos nyelve maradt; a liturgikus szertartásokat latin nyelven hajtották végre, és az egyház jogi, üzleti és tudományos ügyeit latinul rögzítették.

A középkori időszak végére egy teljes rendszer pápai bürokrácia (a Kúria) a papi adminisztrátorok által vezetett pápát segítette, a díjak és adományok részletes felépítésével a felszínen tartották.

Az egyház reformjának mozgalmai, amelyek jobban Jézus és az apostolok tanításai mentén zajlottak, a 14. és a 15. században hangosabbá váltak. Ezek kritikus intenzitást értek el a Megújulás század elején. III. Pál pápa részben e protestáns kihívásokra válaszul hívta össze a Trent tanács.

A modern népi nyelvek (például a német és a francia) vallási szolgálatokhoz való protestáns ragaszkodása mellett a Trenti Tanács felszólított egy szabványosított „Missal”Című könyv, amely tartalmazza a latin nyelvű szentmise ünneplésének összes szövegét („ Tridentine ”misszió, 1570).

Ezt a római katolikusok a világ minden részén használták. A pap minden kimondott szavát és gesztusát szigorúan előírta, és a következő 400 évben kevés változtatás történt.

A modern reformok kezdete

A 20. század közepéig a katolikus egyházat egyfajta vallási monarchiaként fogták fel. A pápa a piramis tetején volt, bíborosok, püspökök, papok és apácák pedig ereszkedő szinteken.

A hétköznapi laikusok képezték a legnagyobb és a legalacsonyabb réteget. A tekintély és a liturgia fentről lefelé folyt.

Ezt a statikus struktúrát megrendítették az előrelépés technológia és a kommunikáció század folyamán gyorsan zajlik. XXIII. János pápa, megválasztották az 1958-ban, változtatásokat akart végrehajtani, hogy az egyház megtehesse beszél ennek az új, összetett világnak.

Összehívta tehát a Vatikáni II. Zsinatot, a római katolikus püspökök (és szakértő tanácsadóik) gyűlését, amelynek célja a tanok rendezése volt. És meghívta megfigyelők sok más keresztény egyház és felekezet részéről. A második vatikáni zsinatot 1962-1965 között tartották.

A tanács a nyitottságra és a kommunikációra fektetett hangsúlyával megreformálta a katolikus liturgiát, és jóváhagyta a felülvizsgált Latin-misszió népi fordítását. Hangsúlyozta a helyi püspökök szerepét is - akárcsak az egyház a 12. század előtt.

Katolikusok és nem katolikusok egyaránt megtapsolta a népies liturgikus fordításokat mint a keresztény egyházak közötti párbeszéd erõforrása. És VI. Pál pápa, aki a II. Vatikáni Zsinat megkötésének elnöke volt, felügyelte annak végrehajtását.

A reform reformja

VI. Pál utódai, II. János Pál pápa és Benedek pápa azonban többet vállaltak konzervatív megközelítés, a használat ösztönzése csak a latin nyelvű „Tridentine Missal” 1962. évi kiadása (amely „rendkívüli nyomtatványként” vált ismertté), és szigorúbb irányelveket a liturgikus szertartások népi fordításainak előkészítéséhez, ideértve a szentmisét is (ma „hétköznapi formának” nevezik).

Amint a 20. század végéhez ért, ez a tendencia „a reform reformja. "

Ez a fokozódó liturgikus konzervativizmus hatással volt a II. Vatikán utáni misszió legutóbbi harmadik kiadásának elkészítésére. Előkészítették a korábbi kiadások angol fordítását rugalmasabb felhasználásával irányok halmaza. Ezt a harmadik kiadást (2002, 2008) latin nyelven kellett lefordítani különféle modern nyelvekre, beleértve az angolt is szigorúbb irányelveket. Az imák hűségesebbek voltak a latin eredetiek szókincséhez és felépítéséhez, ennek eredményeként azok lettek kínos és esetlen angolul.

Visszatérés a II. Vatikánba

Ezzel a közelmúltbeli döntéssel Ferenc pápa igyekszik újra kapcsolatba lépni a reformokkal Vatikán II. Helyreállítja a püspökök regionális és országos konferenciáinak szerepét a szentmise népi fordításainak és más szertartások előkészítésében és jóváhagyásában.

Visszatér arra a meggyőző elképzelésre is, hogy a modern egyházat ősi és kora középkori gyökereivel újra összekapcsolja, hangsúlyozva ajogos variációk és adaptációk. "

De amellett állítom, hogy újjáélesztette a zsinat atyáinak reményét a gyakorlati, napi kapcsolattartásra az összes keresztény egyház között: amikor az összes protestáns és katolikus ugyanazt használhatja Angol fordítások és imádkozzatok egy hangon, ugyanazokkal a szavakkal.

A szerzőről

Joanne M. Pierce, a vallástudomány professzora, Szent Kereszt Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon