Udvariasság Wikipedia
Gondolhatja, hogy a digitális technológiák, amelyeket gyakran a „nyugat” termékének tekintenek, felgyorsítják a keleti és a nyugati filozófia eltérését. De a Vedanta, egy ősi indiai gondolkodási iskola tanulmányozása során az ellenkező hatást látom a munkában. A számítástechnika, a virtuális valóság (VR) és a mesterséges intelligencia (AI) ismertségének köszönhetően a „modern” társadalmak minden eddiginél jobb helyzetben vannak ahhoz, hogy megértsék e hagyomány betekintését.
A Vedanta összefoglalja az Upanishadok metafizikáját, amely szanszkrit vallási szövegek kuplungja, valószínűleg Kr.e. 800 és 500 között íródott. Ezek képezik az indiai szubkontinens sok filozófiai, szellemi és misztikus hagyományának alapját. Az Upanishadok inspirációs forrást jelentettek néhány modern tudós számára, köztük Albert Einstein, Erwin Schrödinger és Werner Heisenberg számára is, mivel a 20. század kvantumfizikájának megértéséért küzdöttek.
A megértés iránti védikus törekvés abból indul ki, amelyet logikus kiindulópontnak tekint: saját tudatunkból. Hogyan bízhatunk meg a megfigyelések és elemzések kapcsán levont következtetésekben, hacsak nem értjük, mit csinál a megfigyelés és elemzés? Az AI fejlődése, az ideghálók és a mély tanulás arra késztette a modern megfigyelőket, hogy azt állítsák, hogy az emberi elme csupán egy bonyolult szerves feldolgozó gép - és a tudat, ha létezik egyáltalán, egyszerűen az információ összetettségéből fakadó tulajdonság lehet. Ez a nézet azonban nem magyarázza meg az olyan megoldhatatlan kérdéseket, mint a szubjektív saját és tapasztalataink arról qualia, a mentális tartalom azon aspektusai, mint a „vörösség” vagy „édesség”, amelyeket a tudatos tudatosság során tapasztalunk. Annak kiderítése, hogy az anyag miként képes fenomenális tudatot előállítani, továbbra is azkemény probléma".
A Vedanta modellt kínál a szubjektív tudat, valamint testünk és agyunk információfeldolgozó rendszereinek integrálására. Elmélete elválasztja az agyat és az érzékeket az elmétől. De megkülönbözteti az elmét a tudat funkciójától is, amelyet a mentális kimenet megtapasztalásának képességeként határoz meg. Digitális eszközeinkből ismerjük ezt a fogalmat. Egy fényképezőgép, mikrofon vagy más, számítógéphez kapcsolt érzékelők információkat gyűjtenek a világról, és a fizikai energia különféle formáit - fényhullámokat, légnyomás-hullámokat stb. - digitális adatokká alakítják, ugyanúgy, mint testi érzékeink. A központi feldolgozó egység feldolgozza ezeket az adatokat, és megfelelő kimeneteket állít elő. Ugyanez igaz az agyunkra is. Mindkét összefüggésben úgy tűnik, hogy kevés lehetőség van arra, hogy a szubjektív tapasztalat szerepet játsszon ezekben a mechanizmusokban.
Míg a számítógépek segítségünk nélkül képesek kezelni mindenféle feldolgozást, mi a képernyőn látjuk el őket, amely interfészként szolgál a gép és önmagunk között. Hasonlóképpen, Vedanta azt feltételezi, hogy a tudatos entitás - aminek ezt nevezi dobás - az elme kimenetének megfigyelője. Az atma rendelkezik a tudat alapvető tulajdonságával, és állítólag abból áll. A koncepciót a keleti hagyományok számos meditatív gyakorlatában tárják fel.
Ygondolhat az ilyen atmára. Képzelje el, hogy filmet néz a moziban. Ez egy thriller, és aggódsz a főszereplő miatt, aki csapdába esett egy szobában. Hirtelen kinyílik a film ajtaja, és ott áll ... Ugrál, mintha megriadnál. De mi az igazi fenyegetés számodra, azon kívül, hogy esetleg kiöntöd a pattogatott kukoricádat? Azzal, hogy felfüggesztjük testének tudatosságát a moziban, és azonosulunk a képernyőn látható karakterrel, lehetővé teszjük érzelmi állapotunk manipulálását. Vedanta azt sugallja, hogy az atma, a tudatos én hasonló módon azonosul a fizikai világgal.
Ez az ötlet a VR mindent elárasztó birodalmában is felfedezhető. A játékba való belépéskor megkérhetjük, hogy válasszuk ki a karakterünket vagy avatar - eredetileg szanszkrit szó, elég találóan, jelentése: „aki magasabb dimenzióból ereszkedik le”. Régebbi szövegekben a kifejezés gyakran isteni megtestesülésekre utal. Az etimológia azonban megfelel a játékosoknak, mivel úgy dönt, hogy leszáll a „normális” valóságból és belép a VR világába. Miután megadtuk avatárunk nemét, testi adottságait, tulajdonságait és készségeit, a következő lépésben megtanuljuk, hogyan kell irányítani annak tagjait és eszközeit. Hamarosan tudatosságunk átterelődik fizikai énünkről az avatar VR képességeire.
A Vedanta pszichológiában ez hasonlít ahhoz, hogy az atma elfogadja azt a pszichológiai személy-énet, amelyet annak hív ahankara, vagy az „ál-ego”. Elszakadt tudatos megfigyelő helyett azt választjuk, hogy társadalmi kapcsolataink és a test fizikai tulajdonságai alapján határozzuk meg önmagunkat. Így hinni kezdek önmagamban a nemem, a faj, a méret, az életkor és így tovább, a család, a munka és a közösség szerepével és felelősségével kapcsolatban. Ilyen azonosulás mellett feltételezem azokat a releváns érzelmeket - amelyek boldogok, mások kihívásokkal teli vagy szorongatóak - azok a körülmények idézik elő, amelyeknek tanúja vagyok magamnak.
A VR-játékon belül az avatár a tényleges énünk és annak összefonódásainak halvány utánzását jelenti. A mások avatárával való interakcióink során keveset fedhetünk fel valódi személyiségünkről vagy érzéseinkről, és ennek megfelelően keveset tudunk másokról. Valójában az avatarok találkozásai - különösen akkor, ha versenyképesek vagy harciasak - gyakran vitriolosak, látszólag nem korlátozzák őket az avatarok mögött álló emberek érzései. Az online játékokon keresztüli kapcsolatok nem helyettesítik más kapcsolatokat. Inkább, mint a Johns Hopkins Egyetem kutatói neves, a valós társadalmi életben élő játékosok kevésbé esnek áldozatul a játékfüggőség és a depresszió elé.
Ezek a megfigyelések tükrözik azt a Vedantikus állítást, miszerint az értelmes kapcsolatok kialakításának képességét csökkenti az ahankarában, az ál-egóban való felszívódás. Minél inkább olyan fizikai entitásnak tekintem magam, amely különféle érzéki kielégülést igényel, annál valószínűbb, hogy tárgyiasítom azokat, akik kielégíthetik vágyaimat, és kapcsolatokat teremthetek a kölcsönös önzés alapján. De Vedanta azt javasolja, hogy a szeretetnek az én legmélyebb részéből kell fakadnia, nem pedig annak feltételezett személyéből. A szerelem - állítása szerint - lélektől lélekig tapasztalás. Az ahankara alapján másokkal folytatott interakciók csak a szeretet paródiáját kínálják.
Atmaként egész életünkben ugyanaz a szubjektív én maradunk. Testünk, mentalitásunk és személyiségünk drámai módon megváltozik - de mindezekben tudjuk, hogy állandó megfigyelők vagyunk. Azonban látva, hogy minden elmozdul és utat enged körülöttünk, arra gyanakszunk, hogy változások, öregedések és megsemmisítés felé is tartunk. A jóga Patanjali által rendszeresítve - olyan szerző vagy szerzők, mint „Homer”, akik az ie. II. Században éltek - gyakorlati módszerként szolgál az atma felszabadítására a könyörtelen mentális megpróbáltatások alól, és megfelelően helyezkedik el a valóságban. tiszta tudat.
A VR-ben gyakran hívnak minket arra, hogy harcoljunk gonosz erőkkel, szembesülve a veszélyekkel és a virtuális halandósággal. Erőfeszítéseink ellenére az elkerülhetetlenség szinte mindig megtörténik: avatárunkat megölik. Játék vége. A játékosok, különösen a kóros játékosok ismert mélyen kötődni avatárjaikhoz, és szenvedést szenvedhet, ha avatárjaikat károsítják. Szerencsére általában újabb lehetőséget kínálnak nekünk: Szeretne újra játszani? Valóban, megtesszük. Talán a legutóbb megtanult tanulságok alapján hozunk létre egy új avatárt, valaki ügyesebbet. Ez tükrözi a reinkarnáció Vedant-fogalmát, nevezetesen a metempszichózis formájában: a tudatos én új fizikai vándorlássá való áttérését.
Egyes kommentátorok úgy értelmezik a Vedantát, hogy azt sugallják, hogy nincs valós világ, és hogy csak a tudatos tudatosság létezik. A védantikus szövegek szélesebb körű átvétele azonban inkább hasonlít a VR-re. A VR világ teljes egészében adat, de akkor válik „valóságossá”, amikor ez az információ érzékeinkként képként és hangként jelenik meg a képernyőn vagy egy fülhallgatón keresztül. Hasonlóképpen, a Vedanta számára a külső világ átmeneti megnyilvánulása, mint megfigyelhető tárgyak teszik kevésbé „valóságossá”, mint az őt megfigyelő tudat örök, változatlan jellege.
A régebbi bölcsek számára az elmúló világba merülés azt jelenti, hogy engedjük az atmának egy illúziót engedni: azt az illúziót, hogy tudatunk valahogy egy külső jelenet része, és együtt kell szenvednie vagy élveznie kell. Mulatságos azt gondolni, hogy Patanjali és a védantikus atyák mit csinálnának a VR-ről: talán illúzió az illúzión belül, de ez segíthet abban, hogy megértsük üzenetük erejét.
A szerzőről
Akhandadhi Das egy Vedanta filozófus és vaisnava hindu teológus. A walesi konferencia- és visszavonulási központ, a Buckland Hall igazgatója, a Science and Philosophy Initiative tagja, valamint a BBC műsorszolgáltatója és tanácsadója az indiai filozófiai és spirituális hagyományokkal kapcsolatban.
Ezt a cikket eredetileg a következő címen tették közzé: mérhetetlen hosszú idő és újból közzétették a Creative Commons alatt.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
