Miért van a Notre Dame Franciaország szellemi otthonának köz- és magánélete? A Szajna és a Notre Dame, testileg és lelkileg Párizs szívében. Iakov Kalinin a Shutterstock útján

Míg április 15-én este a lángok elnyelték a Notre Dame-ot, és a világ kétségbeesetten figyelte, Emmanuel Macron francia elnök mesélt a hírkameráknak hogy a párizsi katedrális része volt minden francia ember történelmének:

Történelmünk, irodalmunk, képzeletünk, az a hely, ahol megéltük nagy pillanatainkat ... ez életünk epicentruma.

Macron több szempontból is eltalálta a jelet. Természetesen azóta, hogy első kövét 1163-ban rakták le, a Notre Dame nagyon sok ikonikus pillanatot tett szemtanúja Franciaországnak. Végül is az ország középkori királyainak temploma volt jóval azelőtt, hogy a királyi udvar a 17. században Versailles-ba költözött volna.

1558-ban tanúja volt Mária skót királynő és a Dauphin házasságának, amely hamarosan II. François király lett. 1804-ben Bonaparte Napóleon ott császárrá koronázta magát. 26. augusztus 1944-án Charles de Gaulle tábornok toronyháza diadalmasan lépkedett a folyosón hálaadó szolgálatért Párizsnak a náci megszállás alóli felszabadításáért - útban mesterlövészekkel.


belső feliratkozási grafika


Bonaparte Napóleon császárrá koronázza magát Notre Dame-ban, 1804. decemberben. Jacques-Louis David és Georges Rouget

A Notre Dame az ország egyik „lieux de mémoire” -ja, a „memória birodalma”, történész Pierre Nora kifejezését; egy olyan hely, ahol a történelmi emlékezet beágyazódik és megemlékezik.

Titkos életek

Minden épületnek megvan a „titkos élete” - ezt a témát kutatja Edward Hollis ragyogó könyvében éppen ezzel a címmel. A székesegyház egyik titkos élete része volt a „kultúrharcnak”, amely az 1789-es forradalom után keservesen megosztotta Franciaországot. A forradalom nemcsak az örökletes privilégium, a seigneurializmus és a monarchia frontális támadása volt, hanem támadássá is vált. Katolikus egyház, és a Notre Dame volt ennek a konfliktusnak az egyik legfontosabb helyszíne.

1793 őszén, amikor a terror felgyorsult, a párizsi önkormányzatot uraló tűzoltók elrendelték a Notre Dame homlokzatát nagy ajtaja fölött szegélyező szobrok eltávolítását.

Kihirdették, hogy „a francia királyok gótikus szimulakrái” voltak (valójában ők képviselték Júdeának királyait). Amint az ikonoklazma végigsöpört a városon, a székesegyház belseje kibeleződött: minden vallási képet, szobrot, ábrát, ereklyetartót és szimbólumot levetkőztek, amíg csak a falazat és a fa csupasz héja maradt meg. A székesegyház harangjait és tornyát megolvasztották fémükért.

Ez volt a legsúlyosabb kár, amelyet a székesegyház a modern időkben, a legutóbbi tűzvészig okozott, és mégis (és itt talán szívünkbe vehetjük) a Notre Dame-ot a 19. században helyreállította Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc, akinek munkája tartalmazta az április 15-én olyan tragikusan lángba esett póttornyot.

A forradalmi „dekrisztianizáció” kampányának crescendo-ja 10. november 1793-én következett be, amikor a Notre Dame - átnevezve az „Értelem Templomának” - világi, ateista fesztivál házigazdája volt, az emberi ész győzelmére a vallás és a babona felett. A francia forradalom kulturális és politikai megosztottságot hagyott maga után egyrészt a Köztársaság, a világi és a demokratikus, jogokon alapuló rend elképzelései, másrészt az egyház, az egyház szentje és emlékei között. régi monarchia.

Hitválság

Napóleon Bonaparte 1801-ben dokumentálta a szakadékot, aláírva a Concordat-ot - a pápával kötött megállapodást, amelynek értelmében a katolicizmust pragmatikusan ismerte el a „francia állampolgárok nagy többségének”. Ez egy okos képlet volt, amely egyszerre ténymegállapítás volt, és teret engedett más hiteknek. Cserébe a pápa elfogadta a forradalom számos reformját, és a Notre Dame-t 1802 áprilisában visszaadták az egyháznak.

E kompromisszum ellenére folytatódott a súrlódás az egyház és az állam között, miközben a politikai inga a 19. század folyamán ide-oda lendült. Az oktatás különösen vitatott csatatér volt, mivel mindkét fél azért küzdött, hogy megnyerje a fiatal generációk szívét és elméjét.

Ebből a konfliktusból fakadt a „laïcité” republikánus elve. Míg a minden fajú és hitvallású francia emberek szabadon gyakorolhatták meggyőződésüket magánemberként, az állammal való kapcsolattartásuk során, különösen az iskolákban, egyenlő állampolgároknak szánták őket, akik ugyanazokat a törvényeket követték, és ugyanahhoz az egyetemes, köztársasági, értékek.

Ebben Notre-Dame kapott szerepet - már csak a laïcitéval szemben is. Amikor az Eiffel-tornyot 1889-ben megnyitották az egyetemes kiállítás számára, amely maga a francia forradalom századik évfordulójára emlékezik, a republikánusok az emberi ész, a tudomány és a hit és a babona felett elért haladás diadalaként hirdették meg.

Notre Dame két legidősebb lakója élvezi az Eiffel-torony látványát. Neirfy a Shutterstockon keresztül

A francia diplomata és utazási író Eugène Melchior de Vogüé vitát képzelt el a Notre Dame és az Eiffel-torony között, a régi és az új, a hit és a tudomány között. A székesegyház két tornya gúnyolja Eiffel alkotását:

Csúnya vagy és üres; gyönyörűek vagyunk és tele vagyunk Istennel ... Fantáziálj egy napot, nem fogsz kitartani, mert nincs lelked.

A vasszerkezet visszavág:

Régi elhagyott tornyok, senki sem hallgat rád ... Tudatlanság voltál; Tudás vagyok. Rabszolgának tartod az embert; Megszabadítom ... Nincs többé szükségem Istenedre, akit egy olyan teremtés magyarázatára találtam ki, amelynek törvényeit ismerem.

1905-ben a republikánusok végül diadalmaskodtak, hivatalosan elválasztva az egyházat és az államot, ezáltal felszakítva Napóleon Concordatját. Magát a Notre Dame-ot más egyházi vagyonnal együtt a kormány vette át.

Szent unió

Tehát a Notre Dame minden bizonnyal Franciaország múltjának szimbóluma, de nem csak a hosszú élettartama, a királyi társulások, a tagadhatatlanul lenyűgöző építészet és a Île de la Cité - az egykori királyság ősi jogi, politikai és egyházi szívének - elhelyezkedése miatt. A kultúrháború helyszíne és szimbóluma is volt: a „francia – francia” konfliktus egyrészt az ország monarchista és katolikus hagyományai, másrészt forradalmi és republikánus öröksége között. Ezek a súrlódások 1789 óta időszakosan széttépik az országot. Ez rejtett története.

Csak ez okozza a károk meggyászolását, mert „titkos élete” tanulságokat hordoz mindannyiunk számára - az egyház és az állam, a hit és az ész, a világi és a szent kapcsolatáról, a toleranciáról és az intoleranciáról, a használatról és a bántalmazásról. vallás és kultúra.

De szerencsére nem ez a teljes történet. A nemzeti válság idején a franciák inspiráló képességet mutattak az összejövetelre, felidézve az „union sacrée” -t, a háborús idők 1914-es egységét, ahogyan a 2015-ös terrortámadásokra válaszul a demokratikus, republikánus értékek köré mozogtak.

A Notre Dame pedig történelmileg szerepet játszott a megbékélés és az egyesülés e pillanataiban. Amikor Franciaország kibontakozott a katolikusok és a protestáns hugenották közötti brutális, felekezeti 16. századi viszályból - amelyet vallásháborúként emlékeztek meg - a protestáns Henri de Navarre, aki IV. Henri néven vette át a koronát, pragmatikusan úgy döntött: „Párizs nagyon megér egy Szentmise ”és áttért a katolicizmusra.

Amikor 1594-ben a fővárosba lovagolt, azonnal közösséget vállalt a Notre Dame-ban: ez volt az a pillanat, amely békét ígért a katolikusok és a protestánsok között (és négy évvel később az új király kiadta a nantesi ediktumot, amely mindkét hit számára toleranciát hirdetett) .

A Notre Dame-ban is Napóleon egyházzal kötött kompromisszumának hivatalos ünnepei, a Concordat tetőpontjára kerültek 1802. húsvét vasárnapján, egy szentmisével, amelyen a köztársaság teljes kormánya egykor „istentelennek” számított.

1944-ben de Gaulle diadalmas felvonulása a felszabadított Párizson keresztül a Notre Dame-ba a katarzis pillanata volt a náci megszállás által négy év alatt megalázott francia emberek számára. 1996-ban Jacques Chirac akkori elnök (egyben az első francia elnök, aki állami látogatást tett a Vatikánban) segített egy Requiem-misét szervezni agnosztikus elődjének, François Mitterandnek.

Charles de Gaulle tábornok a város 1944 augusztusában történt felszabadulását követő hálaadásért vonul lefelé a Champs Elysees-en a Notre Dame-ig. Imperial War Museum, CC BY

A gesztus - és az azt követő pápai látogatás ugyanabban az évben - minden bizonnyal emberek tiltakozását váltotta ki, különösen a baloldalon, aki a laïcité tiszta formáját védte. Mégis, hogy Chirac, aki más összefüggésekben rendületlenül védte a Köztársaság szekularizmusát, elnökként ezeket a dolgokat megteheti, arra utalhat, hogy a republikanizmus és a katolicizmus közötti határok mennyire enyhültek. A Notre Dame minden bizonnyal megfelelő hely ennek elmélkedésére, mert egyszerre állami tulajdon - és már 1862-ben hivatalosan is „műemlék történetnek” nevezték - és egy teljesen működő templom.

Építendő hidak

Ez nem azt jelenti, hogy nincsenek még megépítendő hidak vagy megoldandó súrlódások - messze nem. A közelmúltban a laïcité körüli viták a próbálkozások körül forogtak tiltsa be a hidzsábot, a burkát és a burkinit, amelyek félelmet keltettek a rasszizmustól és Franciaország jelentős muszlim lakosságának kirekesztésétől. És bár bizonyosan van egy sötét oldala a les gilet jaunes-nek, ezek nem kevésbé a mély gazdasági szorongás és a társadalmi rosszullét tünetei.

Tehát amikor Macron, miután megtudta a Notre Dame-ot rettenetes tűzvészet, tweetelni tudta, hogy gondolatai „minden katolikus és minden francia ember számára szólnak”, és hogy „ma este szomorú vagyok látni, hogy ez a részünk megég”. talán szándékosan - szinte a konkordátum napóleoni nyelvét használva. A tweetje elismerte, hogy nem minden francia katolikus, ugyanakkor kijelentette, hogy az ikonikus katedrális meggyőződéstől függetlenül minden polgár öröksége.

És valóban a párizsi nagy mecset rektora, Dalil Boubakeursajtóközleményt adott ki, mivel a tűz még mindig lángolt, és így szólt: „Imádkozunk, hogy Isten őrizze meg ezt a szívünk számára oly értékes emlékművet.”

Amikor megkezdődik a Notre Dame rekonstrukciója, az ország nemcsak a történelem helyszíneit állítja helyre, hanem annak a történelemnek a komplexitásait, a komplexitásokat is, amelyek remélhetőleg a gyógyulás, a befogadás és az egység képességére emlékeztetnek.A beszélgetés

A szerzőről

Michael Rapport, a modern európai történelem olvasója, Glasgow-i Egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon