A pandémiás főzés és a zsidó ételrituálok kényelmet nyújtanak betegség idején
Az ételek elkészítése fontos rituálé az ellátás és a kényelem biztosításában.
 Kép congerdesign

A reggeli rutinjainktól kezdve a kulturális és vallási hagyományainkig a COVID-19 járvány intenzíven kiemelte rituálék iránti igényünket. Rituálék, úgy értve, hogya társadalmi helyzetekben való cselekvés stratégiai módja, ”Olyan performatív tevékenységek, amelyek az előírt műveletsorozatot követik.

A legtöbb ösztöndíj a rituálékat a rendszeres viselkedés inverziójának érti, amely a hétköznapi tevékenységektől elkülöníti a cselekvést.

Nem minden rituálé vallásos, de a vallástudományi tudós, Catherine M. Bell elmagyarázta, hogy majdnem bármilyen szertartás, hagyományos ruházat és különféle hagyományok rituális jellegű tevékenységnek tekinthetők. Néha az ilyen tevékenységek egy korábbi hagyomány emlékét tükrözik, például a hálaadás vacsoráját. Máskor az anyagi tárgyak, például a zászló vagy a szentírások, rituális összefüggéseket idéznek elő. A rituálék kapcsolatot teremtenek a múlttal, a közösséghez tartozás és a folytonosság érzését.

Amikor minden más változik, olyan tevékenységekkel kell foglalkozni, amelyekmindig is tettük”Kényelmet nyújthat. A rituálék a hírmédiában mind áldozatként, mind pedig a COVID-19 előnyeivé váltak. Sok ember miatt hiányzik a szokásos rituáléihoz való hozzáférés a járvány megzavarja a szokásos rutint és hagyományokat.


belső feliratkozási grafika


Bizonyíték van arra is, hogy egyesek új rituálékat hoztak létre, kifejezetten az otthonuk összefüggésében. Az egyik érdekes trend, amely a világjárvány idején felszínre került, a járványos sütés. Az embereknek van főzéshez fordult és a a sütés a megküzdés eszközeként ezekben a próbálkozási időkben.

A hétköznapi rituálék

Bár az ókori zsidó szövegek gyakran utalnak betegségekre, a szerzők ritkán említenek orvosi szakembereket. Ezek a szövegek egy ősi világot tükröznek, ahol más módszerek is voltak a betegségek kezelésére. A főzés, még a betegek számára is, rituáléhoz hasonló gyakorlatként is felfogható. Az étkezési rituálék betegségekkel való feltárásával megmutatjuk, hogy a hagyományos és gyakran változatlan rituálék hogyan nyújtanak kényelmet a változó társadalmi helyzetekben.

Kevés tudós tekintette rituálénak az egyszerű emberek szokásait, mert ezek olyan gyakran kívül esnek azon, amit az ösztöndíj rituálének tekintett. Susan Starr Sered szociológus és Barbara Myerhoff antropológus vitatták meg hétköznapi háztartási rituálék mint a „házvallás. "

Sered, aki idős bevándorló nőket vizsgált Izraelben, azzal érvel, hogy a „férfias orientált vallás” keretében a nők saját rituáléikat hozták létre az „értelmes vallási élet” felépítése érdekében. Ide tartozik szeretteik gondozása és etetése, valamint a szegények és rászorulók felelősségének vállalása. Sered ezeket a tevékenységeket „szakralizálásnak” nevezte, mert ez lehetővé teszi az emberek számára, hogy életüket „értelmesen Istennel” kapcsolják össze.

Sered bemutatja, hogyan lehet az ételkészítés szent rituálé, mert ez megfoghatóvá teszi a kultúra és a vallás megfoghatatlan aspektusait. Ez a kapcsolat különösen erős a kashrutban, az étkezési törvények zsidó rendszerében, amely az étkezéskészítést a mindennapos tevékenységből emeli.vallási rituáléhoz par excellence. "

Az ókori szerzők tisztában voltak vele az ételek fontossága az általános jólét szempontjából, és az az elképzelés, hogy az étel erősíti az egyént különféle bibliai szövegekben felvázolták.

Például, Dávid király emberei egy egyiptomit táplálnak, aki három napja nem evett és a szöveg azt állítja, hogy „lelke feléledt”. A szerző nemcsak a fizikai jólétet emeli ki ebben a versben, hanem a szelleme visszatérését (ruah), amely megélhetővé teszi, azt sugallja, hogy az étel nem egyszerűen egy alapvető emberi szükséglet kielégítésének eszköze. Lehetséges, hogy az ételeket bonyolultabban értették.

A betegek etetése rituáléként

Bizonyos összefüggésekben az étel háztartási szertartást jelenthet a betegségre adott válaszként. Erre példa fordul elő a Jób testamentuma, egy korai zsidó írás, amely kibővíti Jób bibliai könyvét és Jób utolsó napjait képzeli el. Ebben az elbeszélésben Isten engedélyt ad Sátánnak arra, hogy Jób testét pestisekkel sújtja.

A szerző elmeséli, hogy Jób felesége, Sitis, gondozta-e őt betegségei alatt azzal, hogy kenyeret adott neki enni. A rabszolgaságtól hajtva Sitis Sátánhoz fordul, azt gondolva, hogy férfi, és kenyérért könyörög. Mivel szegények voltak, Sitisnek nincs más, mint a haja, amit fizetségként felajánlhatna, és eladja a haját a Sátánnak, hogy kenyeret vegyen Jóbnak.

A szöveg azt sugallja, hogy ez az epizód nem pusztán az evés fontosságának tudatosításáról szól, mert miután a kenyeret Jóbra vitte, a szöveg siratót tartalmaz. Sitis sajnálja Jób betegségéből fakadó szerencsétlenségeit: a szegénységet, az anyagi javak elvesztését és a haját. Sitis siránkozása után Jób Sátánként tárja fel az embert, aki legyőzöttnek vallja magát, és végül békében hagyja Jóbot. Job ekkor felépül betegségéből.

A Testament of Job elbeszélésének különféle részletei összefüggéseket sugallnak a rituálékkal. Különösen az egyes panaszok, amelyek leírják a jelenlegi szenvedést és segítségkérést szertartásszerűen végezhették. Carol Meyers bibliai tudós azzal érvelt, hogy az ókori zsidó szövegekben a nők ismertek a siránkozásokról.

Mivel a héber Biblia egyes panaszai kifejezetten betegségről szólnak, összeállíthatók a betegség kezelésében abban a reményben, hogy az istenség közbelép és meggyógyítja a betegeket. Ezeket a szavakat őrzi például a Zsoltárok 102: 3-4:

- Mert napjaim úgy telnek el, mint a füst, és a csontjaim égnek, mint egy kemence. Szívem megsínylött és elszáradt, mint a fű; Túl pazarolt vagyok ahhoz, hogy megegyem a kenyeremet.

A kenyér különféle beszámolókban jelenik meg, amelyek szenvedésre utalnak. Az ősi (és modern is) temetkezési rituálék kínálják az úgynevezett gyászkenyeret a gyászolóknak. A 2. Sámuel 3. fejezetében a gyászoló Dávid király siratást és az emberek kenyeret kínálnak neki.

Benedetto da Marone jezsuita (1550-1565) freskója, amelyen Dávid király látható, aki Ahimelech paptól kapta a szent kenyeret.
Benedetto da Marone jezsuita (1550-1565) freskója, amelyen Dávid király látható, aki Ahimelech paptól kapta a szent kenyeret.
(Shutterstock)

Hasonló módon a 2. Sámuel 13. fejezetében Tamar testvére, Amnon által elkövetett nemi erőszak elbeszélése azt sugallja, hogy a táplálékot pusztán a táplálékon túl is meg kell érteni. Tamar süteményeket készített Amnonnak, aki úgy tett, mintha beteg lenne.

Tikva Frymer Kensky bibliai tudós ezt elmagyarázza a Tamar Amnon által kínált süteményeket „biryah” -nak hívják egy szó, amely vagy szív alakú süteményt, vagy ételt jelent, amely „felpörgeti” a beteg embert. Ezért azokat a süteményeket, amelyeket Tamar a 2. Sámuel 13. fejezetében készített, nem a betegeknek kínálták, csak azért, hogy „valamit” esznek - volt valami fontos az adott étel elkészítésének és megjelenésének folyamatában.

Az étel szimbolikus gyógyító erejével való összefüggést különösen hangsúlyozza a 2Királyok 20: 7, ahol Ézsaiás próféta azt tanácsolja a beteg Ezékiás királynak, hogy fügefa tortát tegyen a forrásra. Az ételeket fogyasztás nélkül is gyógyítani javasoljuk.

Ebben a szövegben a süteményeket, mint anyagokat valamiféle gyógyító erővel látják, mert miután a próféta tanácsát követte, Ezékiás király felépül.

Kényelem furcsa időkben

Az ókori szövegekhez hasonlóan, amelyek az étellel kapcsolatos rituálékat ábrázolnak, a jelenlegi helyzetben az étel egyszerre kényelem és szimbólum. Például a kenyérnek számtalan szimbolikus konnotációja van. Az ehhez kapcsolódó ételek és rituálék kapcsolatot kínálnak másokkal, még akkor is, ha rendkívül nehézzé vált az emberekkel való kapcsolat.

A hagyományok követésével az ember összekapcsolódik a múlttal. Az étel megosztásával, elérhetjük közösségünket.

A szerzőkrőlA beszélgetés

Hanna Tervanotko, adjunktus, vallástudomány, McMaster Egyetem és Katharine Fitzgerald, PhD hallgató, vallástudomány, McMaster Egyetem

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

szünet

Kapcsolódó könyvek:

Imanapló nőknek: 52 hetes szentírás, odaadó és irányított imanapló

Shannon Roberts és Paige Tate & Co.

Ez a könyv egy irányított imanaplót kínál nőknek, heti szentírás-olvasásokkal, áhítatos felszólítással és imautasításokkal.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

Kifelé a fejedből: A mérgező gondolatok spiráljának megállítása

írta: Jennie Allen

Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a negatív és mérgező gondolatok leküzdésére, bibliai elvekre és személyes tapasztalatokra támaszkodva.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

A Biblia 52 hét alatt: Egy éves bibliatanulmányozás nőknek

írta Dr. Kimberly D. Moore

Ez a könyv egy éven át tartó bibliatanulmányozási programot kínál nők számára, heti olvasmányokkal és elmélkedésekkel, tanulmányozási kérdésekkel és imafelhívásokkal.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

A sietség kíméletlen felszámolása: Hogyan maradjunk érzelmileg egészségesek és lelkileg életben a modern világ káoszában

írta: John Mark Comer

Ez a könyv betekintést és stratégiákat kínál a béke és cél megtalálásához egy mozgalmas és kaotikus világban, a keresztény elvekre és gyakorlatokra támaszkodva.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez

Az Énokó könyve

fordította: RH Charles

Ez a könyv egy, a Bibliából kizárt ősi vallási szöveg új fordítását kínálja, betekintést nyújtva a korai zsidó és keresztény közösségek hiedelmeibe és gyakorlataiba.

Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez