Kép Gerd Altmann
A meditációt nem azért folytatjuk, hogy bárkinek csodálatot szerezzünk. Inkább gyakoroljuk, hogy hozzájáruljunk a világ békéjéhez. Igyekszünk követni Buddha tanításait, és elfogadni a megbízható tanárok utasításait abban a reményben, hogy mi is elérhetjük Buddha tisztaságának állapotát. Miután felismertük ezt a tisztaságot önmagunkban, inspirálhatunk másokat, és megoszthatjuk ezt a Dhammát, ezt az igazságot.
Buddha tanításai: Sila, Samddhi és Panna
Buddha tanításai három részben foglalhatók össze: sila, erkölcs; samddhi, koncentráció; és panna, intuitív bölcsesség. Sziláról beszélnek először, mert ez a másik kettő alapja. Fontosságát nem lehet túl hangsúlyozni. Sila nélkül további gyakorlat nem folytatható. A laikusok számára a sila alapvető szintje öt előírásból vagy képzési szabályból áll: tartózkodik az élet elvételétől, tartózkodik attól, ami nem adatik meg, tartózkodik a szexuális kötelességszegéstől, tartózkodik a hazugságtól és tartózkodik a mámorító anyagok szedésétől. Ezek a megfigyelések elősegítik az alapvető tisztaságot, amely megkönnyíti a haladást a gyakorlat útján.
A Sila nem Buddha által kiadott parancsolatok összessége, és nem kell csak a buddhista tanításokra korlátozódnia. Valójában az emberiség alapvető érzéséből fakad. Tegyük fel például, hogy haragunk támad, és ártani akarunk egy másik lénynek. Ha beletesszük magunkat a másik lény cipőjébe, és őszintén szemléljük az általunk tervezett cselekvést, akkor gyorsan válaszolunk: "Nem, nem szeretném, ha ezt velem csinálnák. Ez kegyetlen és igazságtalan lenne." Ha így érezünk valamilyen tervezett cselekedettel kapcsolatban, akkor egészen biztosak lehetünk abban, hogy a cselekvés egészségtelen.
Ily módon az erkölcsre úgy tekinthetünk, mint a más lényekkel való egységtudatunk megnyilvánulására. Tudjuk, milyen érzés, ha kárt okoz nekünk, és szeretetteljes gondoskodásból és megfontolásból vállaljuk, hogy elkerüljük másokat. Továbbra is elkötelezettnek kell lennünk az őszinte beszéd mellett, és kerülnünk kell azokat a szavakat, amelyek visszaélnek, megtévesztenek vagy rágalmaznak. Amikor gyakoroljuk a dühös cselekedetektől és a dühös beszédtől való tartózkodást, ez a durva és egészségtelen mentális állapot fokozatosan megszűnhet, vagy legalábbis gyengébbé és ritkábbá válik.
Természetesen nem csak a harag árt más lényeknek. A kapzsiság arra késztethet minket, hogy megpróbáljunk illegális vagy etikátlan módon megragadni valamit. Vagy szexuális vágyunk kapcsolódhat egy másik ember partneréhez. Ismételten, ha meggondoljuk, mennyit árthatnánk valakinek, keményen megpróbálunk tartózkodni a kéjes vágynak való engedéstől.
Kis mennyiségben is, a bódító szerek kevésbé érzékennyé tehetnek bennünket, könnyebben befolyásolhatják a düh és a kapzsiság durva motivációi. Vannak, akik védik a drogok vagy az alkohol használatát, mondván, hogy ezek az anyagok nem is olyan rosszak. Ellenkezőleg, nagyon veszélyesek; akár egy jószívű embert is feledékenységbe sodorhatnak. Mint egy bűncselekmény bűntársai, a bódító szerek is számos probléma előtt nyitják meg a kaput, a pusztán hülyeségekről, a megmagyarázhatatlan dühkitöréseken át a gondatlanságig, amely végzetes lehet önmagának vagy másoknak. Valójában minden mámor ember kiszámíthatatlan. A bódító szerektől való tartózkodás tehát az összes többi rendelkezés védelmének egyik módja.
Meditációs visszavonuláskor a csend megfelelő
A meditációs visszavonulás során hasznos lesz megváltoztatni magatartásunk bizonyos módjait, amelyek támogatják a meditációs gyakorlat intenzívebbé válását. Visszavonuláskor a csend a helyes beszéd megfelelő formájává válik, a cölibátus pedig a szexuális magatartásé. Az ember enyhén eszik az álmosság megelőzése és az érzéki étvágy gyengítése érdekében. Buddha a böjtöt ajánlotta déltől egészen másnap reggelig; vagy ha ez nehéz, délután csak keveset ehetett. Az idő alatt, amelyet így gyakorolhat, felfedezheti, hogy a Dhamma íze minden világi ízléssel kitűnő!
A tisztaság egy másik támogatás a belátás és a bölcsesség fejlesztésére. Fürdeni kell, körmöket és hajat nyírni, valamint gondoskodni a belek szabályozásáról. Ez a belső tisztaság néven ismert. Külső ruházatának és hálószobájának rendezettnek és rendezettnek kell lennie. Az ilyen betartás állítólag világosságot és könnyed elmét hoz. Nyilvánvaló, hogy nem teszi a tisztaságot rögeszmévé. A visszavonulás kapcsán nem megfelelőek a díszek, a kozmetikumok, az illatok és a test szépítésére és tökéletesítésére szolgáló időigényes gyakorlatok.
Valójában ebben a világban nincs nagyobb dísz, mint a viselkedés tisztasága, nincs nagyobb menedék, és nincs más alapja a belátás és a bölcsesség virágzásának. Sila olyan szépséget hoz, amelyet nem vakolnak kívülre, hanem szívből származik, és az egész emberben tükröződik. Korosztálytól, állomástól és körülményektől függetlenül mindenki számára alkalmas, valóban minden évszak dísze. Ezért kérjük, ügyeljen arra, hogy erényét frissen és életben tartsa.
Még akkor is, ha beszédünket és cselekedeteinket nagymértékben finomítjuk, a sila önmagában nem elegendő az elme megszelídítésére. Módszerre van szükség a lelki érettség eléréséhez, az élet valódi természetének felismerésében és az elme magasabb szintű megértésében. Ez a módszer a meditáció.
A meditáció legjobb helye
Buddha azt javasolta, hogy vagy egy fa alatti erdei hely, vagy bármely más nagyon csendes hely a legjobb a meditációhoz. Szerinte a közvetítőnek nyugodtan és békésen kell ülnie keresztbe tett lábakkal. Ha keresztbe tett lábakkal történő ülése túl nehéznek bizonyul, más ülési testhelyzeteket is alkalmazhat. A hátsó problémákkal küzdők számára egy szék meglehetősen elfogadható. Igaz, hogy a lelki béke eléréséhez meg kell győződnünk arról, hogy testünk békében van-e. Fontos tehát olyan pozíciót választani, amely hosszú ideig kényelmes lesz.
Üljön egyenes háttal, derékszögben a talajjal, de ne legyen túl merev. Az egyenes ülés okát nem nehéz felismerni. Az ívelt vagy görbe hát hamarosan fájdalmat okoz. Ezenkívül a fizikai erőfeszítés, hogy további támogatás nélkül egyenesen maradjon, energiával tölti el a meditációs gyakorlatot.
Csukd be a szemed. Most figyeljen a hasra, a hasra. Lélegezz normálisan, ne erőltesd a légzésed, se ne lassítsd, se ne siessd, csak egy természetes lehelet. Légzéskor és a has felemelkedésekor bizonyos érzésekre lesz figyelmes, amikor kifújja a levegőt és leesik a has. Most élesítse célját, és győződjön meg arról, hogy az elme figyelmes az egyes folyamatok egészére. Legyen tisztában a felemelkedéssel járó összes érzettel. Tartson állandó figyelmet az emelkedés közepén és végén. Ezután legyen tisztában a has leeső mozgásának érzéseivel a kezdetektől fogva, a közepén át és a leesés legvégéig.
Bár az emelkedést és a zuhanást úgy írjuk le, hogy van kezdete, közepe és vége, ez csak azért van, hogy megmutassuk, hogy tudatosságának folyamatosnak és alaposnak kell lennie. Nem célja, hogy ezeket a folyamatokat három szegmensre bontsa. Meg kell próbálnia tisztában lenni e mozdulatokkal az elejétől a végéig, mint egy teljes folyamat, mint egész. Ne leskelődjön túlságosan koncentrált elmével az érzéseken, különös tekintettel arra, hogy felfedezze, hogyan kezdődik vagy végződik a hasi mozgás.
Ebben a meditációban nagyon fontos az erőfeszítés és a pontos célzás, hogy az elme közvetlenül és erőteljesen találkozzon az érzéssel. A pontosság és a pontosság egyik hasznos segédeszköze, hogy puha mentális jegyzetet készít a tudatosság tárgyáról, és megnevezi a szenzációt azáltal, hogy finoman és csendesen kimondja a szót az elmében.
Meditáláskor az Elme vándorolni fog
Lesznek pillanatok, amikor az elme elkalandozik. Kezd valamire gondolni. Ebben az időben vigyázzon az elmére! Legyen tisztában azzal, hogy gondolkodik. Hogy ezt tisztázza magának, jegyezze meg némán a gondolatot a "gondolkodás, gondolkodás" szóbeli címkével, és térjen vissza a felemelkedéshez és zuhanáshoz.
Ugyanezt a gyakorlatot kell alkalmazni a tudatosság tárgyainál, amelyek a hat érzékajtó bármelyikénél felmerülnek: szem, fül, orr, nyelv, test és elme. Annak ellenére, hogy erre törekszik, senki sem maradhat örökre tökéletesen a has felemelkedésére és lehullására összpontosítva. Más tárgyak elkerülhetetlenül felmerülnek és eluralkodóvá válnak. Így a meditáció szférája átfogja minden tapasztalatunkat: látnivalókat, hangokat, illatokat, ízeket, testi érzéseket és mentális tárgyakat, például a képzeletbeli látomásokat vagy az érzelmeket. Amikor ezek közül a tárgyak közül bármelyik felmerül, a közvetlen tudatosságra kell összpontosítania őket, és egy gyengéd szóbeli címkét kell használnia az elmében.
Az ülő meditáció során, ha egy másik tárgy erőteljesen ütközik a tudatosságba, hogy elhúzza a has emelkedésétől és leesésétől, ezt a tárgyat egyértelműen meg kell jegyezni. Például, ha meditációja közben hangos hang hallatszik, tudatosan irányítsa figyelmét arra a hangra, amint felmerül. Legyen tisztában a hanggal, mint közvetlen tapasztalattal, és tömören azonosítsa azt a lágy, belső verbális "hallás, hallás" címkével is. Amikor a hang elhalványul, és már nem uralkodik, térjen vissza az emelkedéshez és zuhanáshoz. Ez az alapelv, amelyet az ülő meditáció során követni kell.
A verbális címke elkészítésénél nincs szükség összetett nyelvre. A legjobb egy egyszerű szó. A szem-, fül- és nyelvajtókra egyszerűen azt mondjuk: "Látni, látni ... Hallani, hallani ... Kóstolni, kóstolni". A testben érzett érzésekhez választhatunk egy kissé leíróbb kifejezést, mint a melegség, a nyomás, a keménység vagy a mozgás. A mentális objektumok elképesztő sokféleséget mutatnak be, de valójában csak néhány világos kategóriába esnek, mint például gondolkodás, képzelet, emlékezés, tervezés és vizualizálás. De ne feledje, hogy a címkézési technika használatakor nem a verbális készségek megszerzése a célja. A címkézési technika segít abban, hogy világosan érzékeljük tapasztalataink tényleges tulajdonságait anélkül, hogy elmerülnénk a tartalomban. Fejleszti a mentális erőt és az összpontosítást. A meditáció során az elme és a test mély, tiszta, pontos tudatosítására törekszünk. Ez a közvetlen tudatosság megmutatja az igazságot az életünkről, a mentális és fizikai folyamatok tényleges természetéről.
A meditációnak nem kell véget érnie
A meditációnak nem kell véget érnie egy órás ülés után. A nap folyamán folyamatosan végezhető. Amikor feláll az üléstől, gondosan meg kell jegyeznie - kezdve azzal a szándékkal, hogy kinyissa a szemét. "Szándék, szándék ... Nyitás, nyitás." Tapasztalja meg a szándék mentális eseményét, és érezze a szem nyitásának érzéseit. Figyelje továbbra is gondosan és pontosan, teljes megfigyelési erővel, a testtartások teljes átmenetén keresztül, egészen addig a pillanatig, amikor felállt, és amikor járni kezd.
A nap folyamán tudatában kell lennie minden egyéb tevékenységnek, és mentálisan is megjegyeznie kell, mint például nyújtás, kar meghajlás, kanálfogás, ruhák felvétele, fogmosás, az ajtó becsukása, az ajtó kinyitása, a szemhéjak becsukása, evés, és így tovább. Mindezeket a tevékenységeket körültekintően és lágy mentális címkével kell megjegyezni.
A hangos alvás óráin kívül meg kell próbálnia fenntartani az éber órák alatt a folyamatos tudatosságot. Valójában ez nem nehéz feladat; ez csak ül és sétál, és egyszerűen megfigyeli a történteket.
Újranyomás a Wisdom Publications kiadó engedélyével.
© 1992, 1995 by Saddhamma Alapítvány. www.wisdompubs.org
Cikk forrás
Ebben az életben: Buddha felszabadító tanításai
írta Sayadaw U. Pandita.
A burmai meditációs mester, Sayadaw U Pandita megmutatja nekünk, hogy a szabadság ugyanolyan közvetlen, mint a légzés, ugyanolyan alapvető, mint egy lépés. Ebben a könyvben leírja Buddha útját, és mindannyiunkat felhív a felszabadulás hősi útjára.
Számos esettörténet és anekdoták élénkítik, Ebben az életben páratlan útmutató a meditáció belső területéhez - amint azt Buddha leírta.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
Sayadaw U Pandita-Bhivamsa hétéves korában lépett be a Mahabodhi kolostorba. Sayadaw U Panditát a Satipatthana gyakorlatának egyik vezető hatóságának tartották, amint oktatója, néhai tiszteletreméltó Mahasi Sayadaw tanította. Széles körű ismeretekkel rendelkezett a Szamatha és a Vipassana meditáció elmélete és gyakorlata terén.
Sayadaw több mint 40 évig lelki tanácsadóként szolgált az egész világon visszavonuló központokban, kolostorokban és buddhista szervezetekben. 1951 és 2014 között számos országba utazott meditációs lelkigyakorlatok vezetésére. Korábban Mahasi Sasana Yeiktha "apátja" volt, 1993-ban Ovadacariya Sayadaw (főpreceptor, a szerzetesek legmagasabb pozíciója) lett. Panditarama kolostor a mianmari Yangonban.
További információért látogasson el http://www.saddhamma.org/Teachers.html.
