A vallás hanyatlásával és a tudomány térnyerésével a boldogság és a szenvedés problémáinak joghatósága az előbbiről az utóbbira került. A tudományos orvoslás felelősséget vállalt a test szenvedéseiért, a tudományos pszichológia és a pszichiátria - és ezek közös kérdése, a pszichoterápia - felelősséget vállalt az elme, az érzelmek és a viselkedés problémái felett.

A buddhizmus és a pszichoterápia hogyan lehet boldog

Érdekes szimmetria (nem identitás) van a huszonötszáz éves boldogságkeresés között a buddhizmus és a százéves boldogságkeresés között a pszichoterápián. Harmincöt és a buddhizmus tizenöt évig tartó pszichoterápiájával figyelemre méltó hasonlóságokat és különbségeket észleltem a kettő között. Mások is észrevették a hasonlóságot. Alan Watts megfigyelte, hogy a keleti vallások, különösen a buddhizmus, jobban hasonlítanak a pszichoterápiára, mint a nyugati vallásokra. Ugyanakkor megjegyezte, hogy a nyugati pszichoterápia hasonlít a vallásra, saját karizmatikus vezetőivel, dogmájával és rituáléival.

Ha alaposan megvizsgáljuk az olyan életmódokat, mint a buddhizmus és a taoizmus, a védanta és a jóga, akkor sem a filozófiát, sem a vallást nem találjuk meg, mivel ezeket Nyugaton megértik. Találunk valami, ami szinte hasonlít a pszichoterápiára ... A keleti életmód és a nyugati pszichoterápia közötti fő hasonlóság mind a tudat változásainak, mind a saját létezésünk érzésének módjainak, mind az emberi társadalommal való kapcsolatunk változásának a gondja és a természeti világ. A pszichoterapeutát többnyire a különösképpen zavart egyedek tudatának megváltoztatása érdekelte. A buddhizmus és a taoizmus tudományterületei azonban a normális, társadalmilag kiigazított emberek tudatának megváltoztatásával foglalkoznak. De a pszichoterapeuták számára egyre nyilvánvalóbb, hogy kultúránkban a normális tudatállapot a mentális betegségek kontextusa és táptalaja. (Alan Watts, Pszichoterápia Kelet és Nyugat)

A buddhizmus és a pszichoterápia közös alapot szolgáltat arra, hogyan lehet boldog

A buddhizmus és a pszichoterápia jelentős közös pontot képvisel. Összehasonlításuk segít megvilágítani mindegyik rejtett tulajdonságát. A kettő összehasonlításával azonban nem azt akarom azonosítani. A buddhizmus huszonötszáz éves, tökéletesen kidolgozott hagyomány, amelynek mély igazsága van. Ehhez képest a pszichoterápia éretlen, töredezett és felszínes. Mindazonáltal a nyugati pszichoterápia hozzájárulhat önmagunk és az általunk elrejtett igazságok megértéséhez, még akkor is, ha ez csak a hagyományos buddhista felismerések újrafelfedezése és megerősítése lehet.

A buddhizmus és a pszichoterápia közös aggodalomra ad okot a szenvedéssel, a megkönnyebbülés és a szenvedés alóli mentesség eszközeivel. Ez mindkettő alapja és létjogosultsága. Az, hogy osztoznak ezen a közös alapon, nem véletlen, és nem is kisebb szempont. Mély következményei vannak. A szenvedés tapasztalata a buddhizmus és vitathatatlanul az összes vallás alapja. Gautama Buddha akkor kezdte lelki keresését, amikor tudatában volt a szenvedésnek, és életét annak okának és gyógyításának szentelte. Buddhista szempontból a spirituális utazás a szenvedés tudatával kezdődik, és a szenvedés elől menekülni és a boldogság megtalálásának vágya táplálja és motiválja.

A szenvedés problémája a pszichoterápia központi problémája is. Valójában ez a pszichoterápia, az orvostudomány és a vallás közös határa. (A mentális betegség mítosza: A személyes magatartás elméletének alapjai írta Szasz Thomas) Mindegyikük a szenvedés más formájával foglalkozik. Az orvoslás a test szenvedéseivel foglalkozik, a pszichoterápia az elme szenvedéseivel, a vallás pedig a lélek szenvedéseivel foglalkozik. E közös alap miatt egyesek a pszichoterápiát mint orvosi technikát gondolják, míg mások ugyanolyan jó indoklással a spirituális gyógyítás egyik formájának tekintik.

Miért keresik az emberek a pszichoterapeutákat a boldogság keresése során?

Az emberek pszichoterapeutákat keresnek, mert szenvednek - fájdalmas érzelmektől, fájdalmas gondolatoktól, fájdalmas kapcsolatoktól, fájdalmas tapasztalatoktól. A negatív érzelmek - szorongás, stressz, depresszió, harag, bűntudat, szégyen, csalódottság, unalom és így tovább - a szenvedés minden formája. Amit a pszichiátriai betegek a terapeutáiktól szeretnének, az nem technikai kezelés vagy gyógyszeres kezelés a betegség ellen, de a buddhistákhoz hasonlóan enyhülést és megszabadulást akarnak szenvedéseiktől, és esélyt adnak az élet némi békéjére és boldogságára.

A buddhizmusnak és a pszichoterápiának szintén van egy második jelentős közös vonása, amelyet a folyamatos érdeklődés szem előtt tart. Buddhista szempontból a szenvedést nem külső, traumatikus események okozzák, hanem az elme olyan tulajdonságai, amelyek alakítják az eseményekre vonatkozó felfogásunkat és válaszainkat. Ennek megfelelően a boldogság nem a külső, társadalmi világban keresendő, hanem az elme átalakulásában, amely bölcsességet, nyugalmat és együttérzést generál.

Sok pszichoterapeuta hasonló véleményen van. Sok terapeuta úgy véli, ahogy a buddhisták is, hogy a szenvedést nem annyira önmagában külső traumák okozzák, hanem az ezekre a traumákra adott válaszaink. Ezeket a válaszokat olyan mentális tényezők befolyásolják, mint a vágyak és a félelmek, amelyeket megtagadhatnak és elfojthatnak. Ez a freudi pszichoanalízis egyik alaptétele. A pszichoanalízis azon az axiómán alapul, hogy a neurotikus szenvedést az egyén életre adott aktív válasza okozza, nem pedig passzívan és mechanikusan maguk az élet eseményei. Ha a neurotikus szenvedést nem az események, hanem az egyének élet eseményekre adott reakciói okozzák, akkor ez a szenvedés potenciálisan enyhülhet egy olyan személyes átalakulás révén, amelynek során az élet eseményeit más vonatkozási keretrendszeren keresztül élik meg.

Hogyan legyünk boldogok: A buddhista nézet az ezoterikus öntitkokról

Figyelembe véve a buddhizmus és a pszichoterápia jelentős közös alapjait, nem meglepő, hogy a pszichoterápiában egy gondolatfolyam alakult ki, hasonlóan az ezoterikus öntitkok buddhista nézetéhez. Ez a gondolatfolyam megosztja a buddhizmussal azt a felfogást, hogy tudatlanságban szenvedünk, titkokban szenvedünk, amelyeket megtartunk magunktól. A pszichoterápia két alapvető, klasszikus fogalma az elnyomás és a tudattalan. Az elnyomás fogalma hasonló, bár szűkebb és sekélyebb, mint a buddhista tudatlanság fogalma. Az elnyomás az avidyához hasonlóan a tények vagy a tapasztalatok fontos szempontjainak meg nem látása vagy nem akarása. Norman O. Brown megjegyezte: "az elnyomás lényege abban rejlik, hogy az ember nem hajlandó felismerni emberi természetének realitásait".  (Élet a halál ellen: A történelem pszichoanalitikus jelentése, Norman O. Brown) A különbség az avidya és az elnyomás között az, hogy az előbbi az ön és a jelenségek természetével kapcsolatos alapvető tényekkel való szembenézés elmulasztása, míg az utóbbi az a szűkebb mulasztás, amikor szembe kell nézni bizonyos tényekkel önmagáról, különös tekintettel a felelősségre a fájdalmas fájdalmakra adott válaszokért élettapasztalatok.

Az elnyomás általánosan elfogadott nézete az, hogy védelmet nyújt a szorongás ellen. A szorongás, különösen a szorongás, a szenvedés egyik leggyakoribb és legintenzívebb formája. Az emberek szinte mindent megtesznek szorongásuk enyhítéséért, különösen azért, hogy alkohollal és drogokkal sújtják. A szorongás elleni kábítószer-üzlet, mind a legális, mind az illegális, több milliárd dolláros iparág. Félünk szorongásainktól, és visszaszorítással reagálunk a szorongó élmények emlékére vagy kilátására. Az elnyomás, csakúgy, mint az avidya, csak részben sikeres. Az elfojtottak visszatérnek, hogy kísértenek minket. A neurotikus tünetek azért fájdalmasak, mert az elfojtott szenvedés - az úgynevezett "elnyomottak visszatérése" - megnyilvánulásai. A pszichoanalitikus nézet szerint a fájdalmas élmények mentális és érzelmi tartalmát elnyomják, módosítják, csillapítják és újra átélik neurózisként.

A mentális és érzelmi szenvedések pszichoterápiája a boldogság keresésében

A mentális és érzelmi szenvedés pszichoterápiája sok létfontosságú módon hasonlít a buddhista megközelítéshez. Mindkettő magában foglalja a kapcsolat kialakítását egy tanárral vagy idegenvezetővel, akit néha gurunak vagy pszichoterapeutának hívnak. A guru / pszichoterapeuta feladata, hogy a szenvedőt az önfelfedezés és az átalakulás útjára vezesse, amely a buddhizmusban egyúttal a lét tényeinek felfedezése is. A tanár segíti a beteget - a szenvedőt - a fájdalmas érzelmek és az élet tényeinek fokozott tudatosításában, elfogadásában és megvalósításában ("érzelmi átdolgozása"). Mind a buddhizmusban, mind a pszichoterápiában az egyén növekvő tudatát neurotikus szenvedéseinek eredetéről és dinamikájáról elősegíti a guru tanításai és a terapeuta értelmezése. Mindkettő potenciálisan betekintést nyújt. Ezen felismerések megvalósítása és integrálása megkönnyíti a tagadás és az elnyomás fájdalmas tüneteit. Ez magában foglalja a bátor hajlandóságot arra, hogy őszintén megvizsgálja önmagát, szembenézzen a vágyakkal és félelmekkel, és felelősséget vállaljon azokért.

Az önmagunkról és az életünkről szóló igazság, amelyet nem akarunk látni, amely a neurotikus tüneteink és a karaktervédelmünk fordítottja, a tudattalan tartalmának részét képezi. A tudattalan tartalmazza megtagadásainkat és elnyomásainkat - azokat a hazugságokat, amelyeket magunknak mondunk el. Neurotikus tüneteink és jellemvédelmünk a hazugság terméke, amelyet magunknak mondunk el. Ebben az értelemben a tudattalan úgy értelmezhető, hogy tartalmazza az ezoterikus pszichológiai tudást, amelyet keresünk. Carl Jung volt az első, aki kapcsolatba lépett, amikor felfedezte az álmok és a mítoszok közötti összefüggéseket. Az álmok felfedik a személyes öntudatlant, a mítoszok pedig a "kollektív tudattalanot". "Az árnyéknak" nevezte a tagadás és az elnyomás ezen szféráját. A jungi terápia nagy részben az árnyékkal való szembenézésből áll, szembenézve azzal, amit az ember elutasított önmagáról és a tapasztalatok alapvető tulajdonságairól, amelyeket "archetípusoknak" nevezett. (A Lélek gondozása, Thomas Moore)

Freudi és jungi terápia, buddhizmus és belső átalakulás

Freud is kifejezetten leírta a pszichoanalízis célját, mint a tudattalan tudatosítását. Pszichoanalitikus nézet szerint a neurotikus szenvedéseket a fájdalmas élmények tagadása és visszaszorítása okozza. A szenvedés alóli mentesség az elfojtott élmények tudatosításába és a fájdalmas érzelmek átdolgozásában rejlik. Tehát mind a freudi, mind a jungi terápiában, mind a buddhista gyakorlatban a tudat bővítéséhez belső átalakításra van szükség - a karakter átrendeződéséhez az élet tényeihez, ami a neurotikus hajlamok megfelelő enyhüléséhez vezet.

Buddhista nézet szerint az avidya nemcsak önmagáról és a világról szóló tények tagadása, hanem valaminek a világra vetítése is, amely eredetileg nincs ott. Ezt a tudatlansági állapotot illúziónak vagy téveszmének is nevezik. Buddhista szempontból az illúzió az állandóság és / vagy a lényegi lét vetítéséből áll a jelenségekre. Láthatjuk, hogy a szivárványok és a felhők éteri, de a tartós állandóság minőségét és lényegében szilárd tárgyakra és magunkra vetítjük. A buddhizmus legmagasabb bölcsessége, az ürességet megvalósító bölcsesség, átlátja ezeket a vetületeket és megérti, hogy minden jelenség, beleértve az énemet is, állandó és lényegtelen.

Freud központi gondolatai és buddhista nézetei

Ernest Becker (1925-1974), kedves régi barátom és kollégám, aki 1974-ben (két hónappal a halála után) elnyerte a tudományos szépirodalomban Pulitzer-díjat A halál tagadása című filmért, Freud néhány központi gondolatát úgy értelmezte, hogy azokat meghozza. harmóniába kerülni a tudatlanságról és az ürességről szóló buddhista nézetekkel. Becker azt javasolta, hogy mind a jellemet, mind a neurózist a tudatlanság, nevezetesen a halál tagadása alakítsa. "

Az Oidipusz-komplexum jelentősége a boldogságról

Korai munkájában Becker az Oidipus-komplexet inkább a pszichológiai fejlődés szakaszaként értelmezte, mintsem neurotikus komplexumként. Az Oidipus-komplexum klasszikus pszichoanalitikus mítosza a kéj és az agresszió karikatúrája egy fiú-gyermek formájában, aki szereti és szexelni akar az anyjával, és aki utálja és meg akarja ölni az apját. Becker ezt a karikatúrát átmeneti időszakként, az Oidipális átmenetként értelmezte újra, amely az emberi személyiség fejlődésének döntő szakaszát jelenti. Ebben az átmeneti szakaszban a gyermek anyához való ragaszkodása és az apától való félelem az ellenállást jelenti a felnőtté váláshoz - az ellenállást a gyermekkori nárcisztikus, önengedő paradicsom elvesztéséhez. Az ödipális átmenet során a szexuális és agresszív hajtásokat irányítják és elfojtják. A gyermek túlmutat az anyától való fizikai függésen és az anyához való kötődésen, és viszonylag független felnőtté válik, aki érettebb, távolságtartóbb, társadalmi és nyelv és szimbólumok által közvetített kapcsolat révén kapcsolódik szüleihez és másaihoz.

Az ödipális átmenet, amely az emberi szocializáció folyamata, az emberi egyed fejlődését jelenti a pusztán állaton túl. Ez a folyamat magában foglalja a test mint én alapjának tagadását és annak helyettesítését a társadalmi énvel. Mivel a test meghal, a test tagadása a halál tagadását is magában foglalja. Az ödipális átmenet során a primitív, állati és gyermeki vágyakat elnyomják és szublimálják. Sok azonnali kielégítést igénylő vágyat megtagadják, késleltetik és a jövőbe vetítik egy "Oidipal-projekt" létrehozásával. Az Oedipal Project egy projekt, amely önmagának a társadalmi idő és jelentések világában való megteremtésére szolgál. Ez nemcsak a gondolkodási és cselekvési képesség fejlesztését foglalja magában a konvencionális szimbólumok világában, hanem egy olyan vágyak, célok és ambíciók rendszerének megvalósítását is, amelyek megtestesítik a jövő boldogságának reményét. Ebben az önteremtési projektben a gyermek jelen-központú örömkeresése átalakul a jövőbeni boldogság keresésévé - a boldogság projektjévé.

A boldogságra való törekvés tehát univerzális eszköz az én felépítéséhez és fenntartásához. Az én a test tagadása és a nyelvre épülő társadalmi öntudat fejlesztése révén épül fel. Ez a lelkiállapot, amelyet a buddhisták "dualista elmének" neveznek, olyan társadalomtörténeti entitásként képzeli el magát, amelynek létezése és jólléte a jövőbeni boldogság elérésétől függ. Amikor a boldogságprojekt kudarcot vall, az egyén megtagadja az önmegtagadást, amely gyakran csalódáshoz, agresszióhoz, depresszióhoz, sőt öngyilkossághoz vezet - a tagadó én meggyilkolásához. E könyv címe, "A boldogság projekt" azt a tényt tükrözi, hogy a boldogságra való törekvés egyúttal az én felépítésének és fenntartásának projektje is. Tragikus módon ez is a boldogtalanság és szenvedés legfőbb forrása, amelyet magunknak és másoknak okozunk.

A szenvedés elsődleges oka

Buddhista nézet szerint a szenvedés elsődleges oka az önmagához való ragaszkodás, a tudatlanság veleszületett állapota, amely egóvá fejlődik. A teljesen kialakult tudatlanság azonban, amint azt már jeleztük, nem csupán az én és a jelenségek természetének tudatosságának infantilis hiánya. Valaminek a létezésre vetítése, ami nincs. A tudatlanság az, hogy az ego valónak téveszti magát azzal, hogy hamisan tulajdonítja magának a lényegi létet. Ennek a tulajdonságnak a képessége a nyelvtől függ, és az Oidipális átmenet során alakul ki. A nyelv lehetővé teszi egy belső lélek vagy egy személy illúziójának megteremtését, amelyet aztán vetítenek a többiekre és a létezésre.

Ez nem azt jelenti, hogy az én nem létezik. A Középút buddhista nézőpontból, amelyet Madhyamikának hívnak, téves azt állítani, hogy én létezik, vagy hogy nem létezik. Az én létezik, de csak saját készítésű fikcióként, önámításként. Ez valóban szükséges megtévesztés. Becker "létfontosságú hazugságnak" nevezte. Létfontosságú, mert az interperszonális kapcsolatok és a társadalmi élet ettől függ. Szükségünk van egy egóra, hogy kapcsolatba lépjünk egymással, megéljünk és kifizessük a számláinkat. Hazugság, mert tagadja a létezés tényeit, és lényegében hamisat tulajdonít magának. Ez az én illúziójához való ragaszkodás a buddhista nézetek szerint a szenvedés forrása, amelyet magunknak és másoknak okozunk.

Az "analitikus meditáció" néven ismert buddhista gyakorlatban az önmagát leplezik le. A guru arra kéri a gyakorlót, hogy keresse meg ezt az önmagát. Hol van? A testben? Fejben vagy szívben? A fejemben? Az elme melyik része? Milyen színű az ön? Az olvasó kipróbálhatja ezt a gyakorlatot. Önmagát nem lehet megtalálni. Ez az én, aki nem találja magát aggódva, lényegtelenül félti önmagát és önmagának elvesztését. A reakcióképződés pszichológiai mechanizmusán keresztül az én önmagát tagadja lényegtelenül azzal, hogy érvényesül, különféle boldogságprojektjein keresztül arra törekszik, hogy megvédje, megőrizze és kiterjessze önmagát - itt és most a földön és örökké a mennyben, vagy sorozatos reinkarnációk révén. . Ez az önmaga által létrehozott, megtévesztett, önérvényesítő személy tévesen úgy véli, hogy a boldogság kereshető vágyainak megvalósításával és elkerülésével.

A buddhisták ezt a három tényezőt, a tudatlanságot (egy jelentős én megalkotása), a vágyat és az idegenkedést „A három mérgeként” ismerik. Összességében tekinthetők azoknak a szenvedéseknek a komplexumaként, amelyeket emberek okoznak önmagunknak és másoknak. A vágyat és az idegenkedést szenvedélynek és agressziónak, kötődésnek és haragnak, valamint más szinonim antitetikus pároknak is nevezik. Az egyszerűség kedvéért a vágyat és az idegenkedést fogjuk használni e kettős párok legáltalánosabb ábrázolásaként. Fontos azonban felismerni, hogy nem minden vágy és ellenszegülés gonosz. Azokat, amelyek szenvedést okoznak önmagának vagy másoknak, helytelenségnek tekintik, míg azokat, amelyek boldogságot okoznak önmagának és másoknak, erényeknek tekintik.

Ez nem lehet ismeretlen a nyugatiak számára. A vágy és az idegenkedés antitetikus párja a modern viselkedéspszichológia kettős alapja. A viselkedéspszichológia alapelve az, hogy az élőlények a fájdalom és az élvezet körül polarizálódnak. Az élvezet iránti vágyat és a fájdalomtól való idegenkedést az elme alapvető bipolaritásának és a viselkedés alapvető motivációjának tekintik. Ebben a tekintetben a viselkedéspszichológia visszhangozza a buddhizmust. Adja hozzá önmagát vagy egóját a párhoz, és az egyik negatívumaink összefüggésével bír.

A boldogság buddhista titka

Buddhista nézet szerint a boldogság alapvető titka, amelyet elrejtünk magunk elől, hogy a három méreg a fájdalom és szenvedés kiváltó oka, amelyet önmagunknak és egymásnak okozunk. A három méreg neurózisunk, negatív érzelmeink és boldogtalanságunk alapja. Az a megdöbbentő központi meglátás, amelyet a buddhizmus ad nekünk, ezért a boldogság titka, amelyet elrejtünk önmagunk elől, az az, hogy önzésünk a boldogságra paradox módon a legnagyobb oka annak a szenvedésnek és fájdalomnak, amelyet önmagunknak és másoknak okozunk. Ebből a szempontból a valódi boldogság titkai magukban foglalják az önátalakulást, ideértve a boldogságról alkotott elképzelésünk újrakonfigurálását is, amely a valóság természetének mélyebb megismerésén és az ebből a felismerésből fakadó értékérzéken alapul.

A három méreg

Körülbelül az elmúlt húsz évben a nyugatiak egyre inkább érdeklődnek a buddhizmus iránt. Különösen igaz ez a nyugati pszichoterapeutákra és azok pácienseire, akik közül sokan buddhista tanításokon vesznek részt. Hallottam tibeti lámákat feltételezni, hogy a buddhizmus pszichoterápián keresztül juthat el Amerikába.

Ha a buddhizmusnak sikere van Nyugaton, akkor kompatibilisnek kell lennie a nyugati tudományokkal. Ezért figyelmeztetni kell az olvasót, hogy az itt bemutatott buddhista paradigma értelmezésének célja az ortodox buddhista nézet olyan formában történő közvetítése, amely a tudományosan gondolkodó nyugatiak számára elfogadható.

A művelt nyugatiak egyik problémája a "bölcsesség hagyományaival" az, hogy sokan hiszünk és bízunk a tudományban a világról és a manipulálás technológiájáról szóló érvényes ismereteinkért. Nem bízunk abban a vallásban, amelyből a bölcsesség hagyományai származnak. Ezért először meg kell próbálnunk a vallás és a tudomány közötti megsértés bizonyos mértékű megbékélését, hogy szabadabban és intelligensebben használhassuk mindkettőből a legjobbat, hogy megismerhessük azokat az igazságokat, amelyeket elrejtünk magunk elől.

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Snow Lion Publications. © 1997. www.snowlionpub.com

Cikk forrás

A boldogság projekt: A három méreg átalakítása, amely önmagunknak és másoknak okozott szenvedést okoz ... 
Ron Leifer, MD 

... a szenvedés érdekes és meggyőző vizsgálata a pszichoanalízis és a buddhizmus perspektíváján keresztül ... jelentős hozzájárulás - Jerry Piven, Az új iskola

Információ / rendelje meg ezt a könyvet.

A szerző másik könyve:

Ecet mézbe: hét lépés a düh, az agresszió és az erőszak megértéséhez és átalakításához.

Vágyaink és félelmeink a konfliktusok kusza hálójába fonódnak. Bármit, ami veszélyezteti a boldogságunkat, életünk fenyegetéseként fogják fel - erre válaszként védekezés, harag, agresszió és erőszak jár. Az ecet a mézbe új paradigmát javasol a stressz, szorongás, düh és depresszió kapcsolatának megértésére.

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon-on.

A szerzőről

Ron Leifer, MD, pszichiáter, aki Dr. Szasz Thomas és Ernest Becker antropológus vezetésével végzett. A hetvenes években különböző buddhista tanároknál tanult, és 19811-ben Khenpo Khartar RinpochT-nél, a Karma Triyana Dharmachakra apátnál, Woodstockban, New Yorkban kapott menedéket. Segített az első KTD buddhista és pszichoterápiás konferencia megszervezésében 1987-ben New York-ban. 1992 óta kapcsolatban áll Namgyali kolostor hallgatóként és tanárként a New York-i Ithacában. Dr. Leifer széles körű előadást tartott és két könyvet és több mint ötven cikket publikált a legkülönbözőbb pszichiátriai kérdésekről. Mostanában teljes mértékben a buddhizmus és a pszichoterápia kölcsönhatására fordította figyelmét. a szerzője A boldogság projekt.