Mint Thich Nhat Hanh, a vietnami zen szerzetes rámutat: "Az együttérzés ige". Ez nem gondolat vagy szentimentális érzés, sokkal inkább a szív mozgása. Ahogy Paliban klasszikusan meghatározták, az együttérzés "a szív remegése vagy reszketése". De hogyan tudjuk rávenni a szívünket erre? Hogyan "csináljuk" az együttérzést?
Az együttérzés a szeretetteljes kedvességből fakad. Az egységünk megismeréséből fakad, nem csak arra gondolva, vagy bárcsak azt kívánva. Annak bölcsességéből fakad, hogy a dolgokat pontosan úgy látjuk, ahogy vannak. De az együttérzés az elme hajlásának, a szándékunk finomításának a gyakorlatából is fakad. A dalai láma egyszer azt mondta: "Nem tudom, miért szeretnek engem annyira az emberek. Ennek azért kell lennie, mert megpróbálok együttérző lenni, hogy bodhicittám legyen, az együttérzés törekvése." Nem követeli a sikert - azt állítja, hogy elkötelezett a valóban próbálkozás mellett.
Együttérzés vagy félelem?
Minőségben vagy mennyiségben van-e különbség az általunk érzett együttérzés és a Dalai Láma együttérzése között? Az, hogy együttérzőbb pillanatokat él át egymás után? Vagy más az együttérzés tényleges minősége?
Bár ez sokféle szempontból szemlélhető, az egyik hagyományos nézet azt mondaná, hogy az együttérzés pillanata, amelyet bármelyikünk érez, olyan tiszta, olyan mély, közvetlen, mint bárki másé; de az történik, hogy gyakrabban elveszíthetjük a kapcsolatot vele. Megzavarodunk, elfelejtkezünk, másba ragadunk, vagy összekeverjük az együttérzés állapota iránti újabb érzést.
Időnként azt gondolhatjuk, hogy együttérzést érzünk, bár valójában félelem. Félhetünk attól, hogy cselekszünk, szembeszállunk egy emberrel vagy egy helyzettel, erőszakosak vagyunk vagy elérjük. Annak leple alatt, hogy azt hisszük, kedvesek és együttérzőek vagyunk, visszatartjuk. Buddhista szempontból a saját vagy más szenvedéseink enyhítésére irányuló erőfeszítések hiánya a bátorság hiányának tekinthető. Mivel nem könnyű belátni a bátorság hiányát önmagában, inkább azt gondoljuk, hogy együttérzőek vagyunk, nem pedig félünk.
Együttérzés vagy bűn?
Egy másik lelkiállapot, amelyet gyakran összekevernek az együttérzéssel, a bűntudat. Amikor látunk valakit, aki szenved, miközben meglehetősen boldogok vagyunk, vagy ha boldogok vagyunk, úgy, ahogy egy másik ember nem, akkor belülről úgy érezhetjük, hogy nem érdemeljük meg a boldogságunkat, vagy hogy sajnálatból kell visszatartanunk boldogságunkat. a másikért. De a bűntudat a buddhista pszichológiában az öngyűlölet egyik típusaként és a harag egyik formájaként van meghatározva.
Természetesen vannak olyan esetek, amikor felismerjük, hogy képtelenül cselekedtünk, és aggodalmat és megbánást érzünk. Ez a fajta megbánás fontos és gyógyító lehet. Ez ellentétben áll az összehúzódás állapotának érzett bűntudattal, amelyben végtelenül áttekintjük, mit tehettünk vagy mondhattunk a múltban. Ebben a bűntudatban a középpontba kerülünk; Ahelyett, hogy mások szolgálatában cselekednénk, azért cselekszünk, hogy megszabaduljunk a bűntudattól, és így csak önmagunkat szolgáljuk. A bűntudat kimeríti az energiánkat, míg az együttérzés erőt ad ahhoz, hogy másoknak segítsünk.
Haladás az igazi együttérzésbe
Annak érdekében, hogy elengedjük a félelem és a bűntudat érzéseit, és valódi együttérzésbe lépjünk, habozás nélkül meg kell látnunk, bármit is érezhetünk vagy csinálunk. A tudatosság egyik erénye, hogy egyszerűen ítélet nélkül tekinthetünk arra, amit valójában tapasztalunk. Nem félve félelmünktől vagy bűntudatunktól, azt mondhatjuk: "Ó, igen, ez a félelem, ez a bűntudat; ez történik most." És akkor visszaállíthatjuk együttérző szándékunkat.
Amikor együttérzést gyakorolunk, elkövethetjük azt a hibát, hogy megpróbálunk a gondozás furnérját rátenni bármi tetejére, amit valóban érzünk: "Nem szabad félelmet éreznem, nem szabad bűntudatot éreznem, csak együttérzést kell éreznem, mert ez az én odaadásom. " Fontos azonban megjegyezni, hogy az együttérzés középpontjában álló világosság a bölcsességből fakad. Nem kell küzdenünk azért, hogy valaki olyan legyünk, aki nem vagyunk, gyűlölve magunkat zavaros érzéseink miatt. Világosan látva, hogy mi történik, az az alap, amelyből az együttérzés kiválik.
A legfontosabb az elme rendíthetetlen szándéka, hogy átlátjon a szenvedés gyökeréig. Erőre, bátorságra és bölcsességre van szükségünk, hogy ilyen mélyen megnyílhassunk. És akkor előállhat az együttérzés.
Szeretni magunkat, hogy másokat is szerethessünk
Az együttérzés állapota teljes és tartós; az együttérző elmét nem törik meg és nem törik szét a szenvedés állapotával való szembenézés. Tágas és rugalmas. Az együttérzést összekapcsoltságunk bölcsessége táplálja. Ez a megértés meghaladja azt a vértanúságot, amelyben szokás szerint csak másokra gondolunk, soha nem törődünk magunkkal. És meghaladja az önközpontú törődést, amelyben csak önmagunkkal foglalkozunk, és soha nem zavarunk mások miatt. Összefüggésünk bölcsessége együtt merül fel azzal, hogy megtanuljuk igazán szeretni önmagunkat.
Buddha azt mondta, hogy ha valóban szeretjük magunkat, soha nem ártunk másnak. Mert ha másnak ártunk, csökkentjük azokat, akik vagyunk. Amikor szeretni tudjuk önmagunkat, feladjuk azt az elképzelést, hogy nem érdemeljük meg azt a szeretetet és figyelmet, amelyet elméletileg hajlandóak vagyunk megadni másoknak.
Azzal, hogy felhívjuk a figyelmet a jelen pillanat igazságára, és meglátjuk szívünk legmélyebb vágyát, hogy mindenki iránti szeretettel legyünk, megalapozzuk az együttérzés iránti elkötelezettségünket. Talán az együttérzés ragyogó megnyilvánulása a Dalai Lámában nemcsak az együttérző pillanatok számát tükrözi, vagy azt, hogy ezek a pillanatok miként alakítják át jelenlétének minőségét, hanem annak teljes bizalmát is tükrözi, valóban szerető ember lenni.
Újranyomtatása
Shambhala Publications, Inc., Boston.
© 1997. www.shambhala.com.
Cikk forrás
Olyan széles szív, mint a világ: Történetek a szeretetteljesesség útján
szerző: Sharon Salzberg.
A buddhista tanítások képesek életünket jobbá alakítani, mondja Sharon Salzberg, és mindaz, ami ehhez az átalakuláshoz szükséges, megtalálható mindennapi tapasztalataink hétköznapi eseményeiben. Salzberg a meditáció tanításának és gyakorlásának több mint huszonöt évét rövid esszék sorozatába sorolja, amely anekdotákkal és személyes kinyilatkoztatásokkal gazdag, amelyek valódi segítséget és vigaszt nyújtanak a spirituális úton járók számára.
Info / Rendelje meg ezt a papírkötésű könyvet és / vagy töltse le a Kindle kiadás.
A szerzőről
Sharon Salzberg a Massachusetts-i Barre-i Insight Meditációs Társaság társalapítója és a Lovingkindness: A boldogság forradalmi művészete című könyv szerzője. Sharon műhelyeinek menetrendjéhez látogasson el www.sharonsalzberg.com
