A 16. század vége és a 17. század eleje veszélyes idő volt arra, hogy szabad gondolkodóvá vagy tudóvá váljon. Egy ember, aki fizetett kultúrájának metafizikai paradigmájának megkérdőjelezéséért, az olasz Giordano Bruno volt. Bruno igazi reneszánsz ember volt, intellektuális óriás, aki egyaránt filozófus, költő, matematikus és kozmológus volt. Elfogadta Kopernikusz elméletét, miszerint a nap a Naprendszer középpontja, panpsichista álláspontot vallott arról, hogy minden természet él a szellemtől, és hitt a reinkarnációban is. Ami az egyház vezetőit illeti, ő megsértette számos alapelvüket, és így aláásta tekintélyüket. 1593-ban eretnekség miatt bíróság elé állították, számos katolikus tan tagadásával vádolták meg, és 1600-ban téten égett.

Galileo egy másik olasz szabad gondolkodó volt, aki szenvedett az egyháztól. Galilei csillagászati ​​vizsgálatai meggyőzték őt arról, hogy a Föld nem az univerzum középpontja, és hogy bolygónk a Nap körül forog. A katolikus egyház azonban eretneknek tekintette a „heliocentrizmust”, és ennek eredményeként Galilei élete utolsó részét házi őrizetben töltötte, és könyveit betiltották.

Véleményem szerint az egyházi hatóságok annyira ellenségesek voltak a tudósokkal és a szabad gondolkodókkal szemben, mert tudták - ha csak öntudatlanul is -, hogy metafizikai paradigmájukat komoly veszély fenyegeti. Brutális büntetéseik megpróbálták visszatartani a kulturális változásokat, mint egy korrupt vezető, aki gyilkos tombolásba kezd, miközben a hatalom szorítása elhalványul. De természetesen hiábavaló csatát vívtak. A váltás folyamatban volt, és elkerülhetetlen volt, hogy leegyszerűsített, bibliai alapú világképüket felülírják.

És úgy gondolom, hogy vannak párhuzamok a jelenlegi kulturális helyzetünkkel.

Szeretnék egy érvet felhozni arról, hogy pillanatnyilag kulturális váltás történik, és a materializmus metafizikai paradigmája elenyészik. Azt is szeretném hangsúlyozni, hogy mennyire fontos - saját fajunk jövője és egész bolygónk szempontjából -, hogy ez a váltás teljes mértékben megvalósuljon, és hogy a materialista paradigmát meghaladja egy spirituális világkép.


belső feliratkozási grafika


Materializmus fenyegetés alatt

Csakúgy, mint a 17. századi egyház, a materializmust is veszély fenyegeti. Tételei és feltételezései már nem életképesek, és ennek helyébe új paradigma áll. A materializmus pedig agresszívan reagál erre a kihívásra, ahogy az egyház tette. Három fő módja van a metafizikai paradigmák reagálásának az egzisztenciális fenyegetésekre: merevebb dogmatikussá válással, az eretnekek megbüntetésével és a nemkívánatos bizonyítékok figyelmen kívül hagyásával (vagy elmagyarázásával vagy elnyomásával). A fundamentalista vallások továbbra is így tartják fenn magukat a húsz első századi világi kultúra közepette. \

A fundamentalista keresztényeknek és muszlimoknak - vagy bármilyen vallási szektának vagy kultusznak - rendkívül merev és sajátos meggyőződésük és tételeik vannak, amelyeket minden hívőnek teljes mértékben el kell fogadnia. A félelmet oltják ki azzal, hogy kiközösítik és megbüntetik mindazokat, akik eltévelyednek e meggyőződés mellett, és megpróbálják korlátozni minden olyan bizonyíték rendelkezésre állását, amely ellentmond a hiedelmeknek.

Sajnos a materializmus hitrendszerének egyes hívei hasonló módon reagálnak a világnézetük kihívásaira. A szabad gondolkodókat, akik megkérdőjelezik a materializmus bármely tételét, áltudományi váddal vádolják. Különösen, ha elfogadják a pszi jelenségek létezését, sőt megvizsgálják őket, akkor nehézségekbe ütközhet a kutatás finanszírozása, munkájuk folyóiratokban való közzététele vagy konferenciákon történő bemutatása, vagy akadémiai poszt megszerzése az egyetemen. Gúnyolódhatnak, internetes oldalaikat orvosolhatják, videóikat pedig eltávolíthatják az internetről (ahogyan ez Rupert Sheldrake-kel történt 2013-ban, amikor a TED-beszélgetést a jeles amerikai szkeptikusok utasítására törölték.)

Fontos megjegyezni, hogy itt hatalmas pszichológiai tényezők játszanak szerepet. Egyes materialisták talán észre sem veszik, hogy irracionális és előítéletes módon viselkednek. Viselkedésük a bizonyosság és az irányítás erőteljes pszichológiai igényében gyökerezik. A materializmus hitrendszerként koherens magyarázó keretet nyújt, amely értelmet ad az életnek. Úgy tűnik, hogy meggyőző válaszokat kínál az emberi élet számos "nagy kérdésére", és ezáltal a tájékozódás és a biztonság érzetét kelti bennünk, amely enyhíti a kétségeket és a zavartságot.

Az az érzés, hogy megértjük a világ működését, a tekintély érzetét kelti bennünk. Ahelyett, hogy alárendeltnek éreznénk magunkat a természet titokzatos és kaotikus erői mellett, úgy érezzük, hogy értjük a világot, hatalmi helyzetben. Elismerni, hogy vannak olyan jelenségek, amelyeket nem tudunk teljesen megérteni vagy megmagyarázni, és hogy a világ furcsább, mint amit el tudunk képzelni, gyengíti hatalmunkat és irányításunkat. (Ez az egyik oka annak, hogy sokan vonakodtak elfogadni a kvantumfizika következményeit: mert az kideríti, hogy a világ sokkal titokzatosabb és összetettebb hely, mint azt valaha el tudnánk képzelni, és ezért a fenyegetések a kontroll és a hatalom érzetét jelentik. nem érthet olyan világot, amelyet nem értünk.)

A fentiek minden hitrendszerre vonatkoznak, de a materializmus esetében a kontroll ezen érzését fokozza a domináns hozzáállás a természetes világ többi részével szemben. Mivel a természettől elkülönülve éljük meg magunkat, és mivel a természetet alapvetően élettelennek és gépiesnek éljük meg, tudat alatt jogosnak érezzük magunkat arra, hogy uraljuk és kiaknázzuk.

Mindez azt jelenti, hogy ha az ember úgy érzi, hogy hitrendszere veszélyben van, akkor általában nagy ellenségeskedéssel reagál. Annak elfogadása, hogy világképed alapelvei hamisak - és hogy sokkal kevesebb hatalmad és irányításod van a világ felett, mint gondoltad - veszélyes lépés az ismeretlenbe.

Ebben a helyzetben találja magát a materializmus. Ezt aláássák, és a helyébe lép. Hívei pedig pontosan úgy reagálnak, ahogy a történelem és a pszichológia is megjósolná.

A materializmus kudarca

A materializmus kudarcával egyidőben a poszt-materialista perspektívák kezdenek virágozni. (Ez egy másik oka annak, hogy a materialisták fenyegetettnek érzik magukat, és egyre dogmatikusabbá válnak.) Természetesen ez a két fejlemény nincs összekapcsolva - a materializmus kudarca miatt az alternatív perspektívák érvényesebbnek tűntek, és ösztönözte a teoretikusokat azok elfogadására. Például az, hogy elmulasztják elmagyarázni a tudatot neurológiai szempontból, újból felkeltette az érdeklődést a panpszichizmus és az idealizmus iránt, amelyek mind azt sugallják, hogy a tudat az univerzum alapvető minősége.

Hasonló módon egyre nagyobb egyetértés mutatkozik abban, hogy a fizikai és mentális egészség materialista megközelítése - amely a testet gépként kezeli, a mentális rendellenességeket pedig a drogok segítségével orvosolható neurológiai problémáknak tekinti - súlyosan hibás. Egyre több orvos fordul a holisztikusabb megközelítések felé, jobban tisztában vannak a környezeti és pszichológiai tényezők jelentőségével, valamint azzal, hogy az elme hogyan befolyásolhatja a test egészségét. Különösen egyre nagyobb a tudatosság a pszichotróp gyógyszerek, például az antidepresszánsok hatékonyságának hiányáról, valamint a holisztikusabb terápiák, például a kognitív-viselkedési terápia, az éberség és az ökoterápia felé történő elmozdulásról.

És általánosabb értelemben a spirituális gyakorlatok és utak növekvő népszerűsége a poszt-materializmus felé irányuló kulturális mozgást sugall. A szellemi fejlődés azzal az érzéssel kezdődik, hogy „több van az életben”, mint amit a materialista világnézet mond nekünk, egy olyan megérzéssel, hogy mi - és minden élőlény - több vagyunk, mint egyszerűen biológiai gépek, amelyek tudata egyfajta hallucináció, és hogy a természeti jelenségek nem csupán olyan tárgyak, amelyekkel megosztjuk a világot. A spiritualitás egy kísérlet arra, hogy megtörje a materializmus kulturális transzját, és meghaladja azt a korlátozott, téveszmés látásmódot, amelyhez kapcsolódik.

Boldogság keresése minden rossz helyen

A materialista világnézet sivár és kopár; azt mondja nekünk, hogy az élet alapvetően céltalan és értelmetlen, hogy néhány évtizedig csak itt vagyunk, és nem mindegy, hogy mit csinálunk. Nem csoda, hogy ennyi ember erre úgy válaszol, hogy csak megpróbál minél több „jó időt” tölteni, mindent elvenni a világból anélkül, hogy aggódna a következmények miatt, vagy pedig azáltal, hogy olyan zavaró tényezőkkel tereli el magát, mint pl. televízió vagy alkoholizációval és más drogokkal zsibbadnak.

Elkerülhetetlennek tűnik, hogy az emberek megpróbáljanak menedéket keresni a materializmus sivársága elől azáltal, hogy materialisztikusan élnek, minél nagyobb mulatsággal és annyi fogyasztási cikkel kedveskednek maguknak, amennyit csak megengedhetnek maguknak, és megpróbálják felépíteni vagyonukat, helyzetüket és hatalmukat.

A szellemi világnézet azonban azt mondja nekünk, hogy az univerzum nem egy sivár vákuum. Azt mondja nekünk, hogy az univerzum természete boldogság. Ugyanis maga a tudat alapvető természete a boldogság. Sokszor láttunk erre bizonyítékokat - például halálközeli tapasztalatok és nagy intenzitású ébredési élmények során, amikor az egyéni tudatosság intenzívebbé és finomabbá válik, látszólag erőteljesen összeolvad az egyetemes tudattal, és mélyen érzékelhető a béke és az eufória .

Ez a boldogság bennünk is van, mivel a tudat egyéni kifejezői vagyunk. Mint számtalan spirituális tanító elmondta nekünk, nincs szükség a boldogság keresésére rajtunk kívül - anyagi javakban, élvezetekben és hatalomban -, mert a boldogság az igazi természetünk.

A szellemi világnézet azt is elmondja nekünk, hogy az emberi természet lényegében nem rosszindulatú, hanem jóindulatú. Az önzés és a kegyetlenség nem természetes, hanem aberrációs. Csak akkor fordulnak elő, ha elveszítjük a kapcsolatérzetünket; amikor alapvető egységünket elhomályosítja az ego-szeparativitás aberrációs érzése. Lényegében inkább együttműködésben, mint versenyben létezünk, és inkább önzetlenek, mint altruisták. Lényegében egyek vagyunk. Szó szerint egymás vagyunk.

És végül a spirituális világnézet azt mondja nekünk, hogy életünk értelmes és céltudatos. Életünk célja ugyanaz, mint maga az evolúció - az empátia és az önzetlenség révén elmélyíteni a másokkal való kapcsolat érzetét, feltárni velünk született lehetőségeink lehető legnagyobb részét, valamint bővíteni és intenzívebbé tenni tudatosságunkat. Életünk célja, mondhatod, ön-evolúció.

A tudat átalakulása

Jelenleg az önfejlődés kérdése rendkívül jelentős. Feltétlenül szükséges, hogy minél több önfejlődésen essünk keresztül - nemcsak egyszerűen a saját érdekében, hanem az egész emberi faj érdekében.

Mivel a materializmus metafizikai paradigmájának annyi katasztrofális hatása volt - és van - továbbra is elengedhetetlen, hogy kultúránk egésze a lehető leghamarabb átvegye a poszt-materialista szellemi világképet. Végül - amire sok bennszülött amerikai vezető rámutatott

Az európaiak, akik kontinensüket feldúlták - a materializmus környezeti pusztuláshoz vezet. Az élet megközelítéseként reménytelenül nincs összhangban a természettel. Ösztönzi a föld erőforrásainak vakmerő kifosztását, a fogyasztási cikkek és a hedonista kalandok révén az elégedettség reménytelen szüntelen keresését, sőt más emberek kizsákmányolását és elnyomását. Mint ilyen, a materializmus fenntarthatatlan. Ha nem helyettesítik, akkor valószínűleg katasztrofális kulturális bomlást és jelentős ökológiai pusztítást fogunk tapasztalni - potenciálisan akár fajunk kihalása is.

A materializmuson túllépni azt jelenti, hogy merjük megkérdőjelezni kultúránk befogadott bölcsességét, és megvizsgáljuk az abból elnyelt feltételezéseket. Ez azt jelenti, hogy elég bátornak kell lennünk, hogy nevetségessé tegyük és kiközösítsük azokat a fundamentalistákat, akik hiábavaló csatát vívnak a korszerűtlen világnézet fenntartása érdekében. De talán mindennél jobban, a materializmuson túllépve azt jelenti, hogy másként éljük meg a világot.

A legalapvetőbb szinten a materializmus a világról alkotott felfogásunkból fakad. A világ élettelen helyként való felfogásából és a természeti jelenségek mint inert tárgyakból ered. Azon tapasztalatunkból fakad, hogy önmagunkat olyan entitásokként éljük meg, akik saját mentális terünkben élnek a világtól és más emberektől és élőlényektől elszakadva.

Ha meghaladni akarjuk a materializmust, ezért elengedhetetlen, hogy túllépjünk ezen érzékelési módon. A materializmuson túllépni azt jelenti, hogy képesek vagyunk érzékelni a körülöttünk lévő világ élénkségét és szakralitását. Ez azt jelenti, hogy túllépünk az elkülönülés érzetén, hogy megtapasztalhassuk kapcsolatunkat a természettel és más élőlényekkel.

A spirituális gyakorlatok és utak segíthetnek nekünk azáltal, hogy bővítjük tudatosságunkat, és így bővítjük a világgal kapcsolatos potenciális ismereteinket. De valójában még ennél is nagyobb hasznot tudnak nyújtani számunkra azáltal, hogy segítenek túllépni a korlátozott tudatosságon, amely a materialista világnézethez vezet. Ez a spirituális gyakorlatok és utak elsődleges célja: „visszavonni” azokat a pszichológiai struktúrákat, amelyek létrehozzák a világ automatikus látásmódját és az elkülönülés érzetét.

Korunk legfontosabb kérdése

A spiritualitás felébreszt, megnyit bennünket az élet, a szakralitás és a természet iránt, és újra összekapcsol minket a világgal. Ha ily módon tapasztaljuk meg a világot, akkor valóban túlhaladunk a materializmuson.

Ez korunk legfontosabb kérdése. Nem kell részletesebben felfedeznünk a külvilágot; be kell fordulnunk és be kell fedeznünk saját lényünket. A világ további manipulálására szolgáló új technológiák most nem olyan fontosak; sürgetőbb számunkra a „spirituális technológiák” használata, hogy segítsen nekünk bővíteni tudatosságunkat és elérni egy új világlátást.

Mivel minden ember összekapcsolódik, minél inkább fejlődünk egyedként, annál jobban segítjük az egész fajunk fejlődését. Amint egyedileg túllépünk a materializmust előidéző ​​„alvás” látásmódon, egész fajunknak ebben segítünk. És végül ez a korlátozott látás elmúlik, mint egy délibáb, és közösen emlékezni fogunk arra, kik vagyunk valójában és hol vagyunk valójában. Már nem lélektelen biológiai gépként fogjuk fel magunkat, hanem a szellem sugárzó és céltudatos megnyilvánulásaként. A világot már nem lélektelen fizikai gépként fogjuk fel, hanem a szellem sugárzó és értelmes megnyilvánulásaként. Érezni fogjuk a világgal való egységünket, és a megérdemelt gondossággal és tisztelettel kezeljük.

A világ elmagyarázása mellett a szellemiség valóban segíthet megmenteni azt.

© 2018 Steve Taylor. Minden jog fenntartva.
Kiadja a Watkins, a Watkins Media Limited lenyomatát.
www.watkinspublishing.com

Cikk forrás

Spirituális tudomány: Miért van szüksége a tudománynak szellemiségre, hogy érzékeltesse a világot?
Steve Taylor

Spirituális tudomány: Miért van szüksége a tudománynak lelkiségre, hogy érzékeltesse a világot Steve TaylorLelki tudomány új világlátást kínál, amely kompatibilis mind a modern tudománnyal, mind az ősi lelki tanításokkal. Pontosabb és holisztikusabb beszámolót nyújt a valóságról, mint a hagyományos tudomány vagy vallás, és integrálja a mindkettőből kizárt jelenségek széles skáláját. Miután bemutatta, hogy a materialista világkép miként degradálja a világot és az emberi életet, Lelki tudomány fényesebb alternatívát kínál - a világ képét szentnek és összefüggőnek, valamint az emberi életet értelmesnek és céltudatosnak.

Kattintson ide további információkért és / vagy a papírkötés megrendeléséhez és / vagy töltse le a Kindle kiadást.

A szerzőről

Steve Taylor, a "Spirituális tudomány" szerzőjeSteve Taylor a Leeds Beckett Egyetem pszichológia vezető oktatója, és a pszichológiáról és a spiritualitásról szóló legtöbb eladott könyv szerzője. Könyvei között szerepel Ébredés alvásból, bukás, sötétből, Vissza a józansághoz, és legújabb könyve Az ugrás (közzétette: Eckhart Tolle). Könyvei 19 nyelven jelentek meg, míg cikkei és esszéi több mint 40 tudományos folyóiratban, folyóiratban és újságban jelentek meg. Látogassa meg a weboldalát a címen stevenmtaylor.com/

A szerző további könyvei

at InnerSelf Market és Amazon