Miért a marihuána az együttérzés kapuja?
Fényképezte: Kannabisz kultúra. Vancouver 4/202015 - készítette: Danny Kresnyak

Valószínűleg hallottál azokról a függőségi vizsgálatokról ketrecben elhelyezett laboratóriumi patkányokkal, amelyek során a patkányok kényszeresen újra és újra megnyomják a heroinadagoló kart, méghozzá addig a pontig, amíg az étel helyett választják, és éhen halnak.

Úgy tűnt, hogy ezek a tanulmányok meglehetősen elkeserítő dolgokat sugallnak az emberi természetről. Alapvető biológiánkban nem lehet megbízni; az öröm keresése katasztrófához vezet; ezért a biológiai vágyakat ésszel, oktatással és az erkölcs beültetésével kell legyőzni; azokat, akiknek akaraterője vagy erkölcse gyenge, ellenőrizni és korrigálni kell.

A patkányfüggőségi vizsgálatok igazolni látszanak a kábítószer elleni háború főbb jellemzőit is. Az első a tiltás: kezdetben akadályozza meg a patkányokat abban, hogy belekóstoljanak a gyógyszerekbe. A második az „oktatás” - a patkányok kondicionálása arra, hogy eleve ne nyomják meg a kart. Harmadik a büntetés: tegye olyan ijesztővé és kellemetlenül a kábítószer-fogyasztás következményeit, hogy a patkányok legyőzzék vágyukat, hogy megnyomják a kart. Látja, egyes patkányok erősebb erkölcsi rostokkal rendelkeznek, mint mások. Az erkölcsi rostokkal rendelkezők számára elegendő az oktatás. A gyengéket büntetésekkel kell elriasztani.

Az ellenőrzés és az uralom csak a ketrecbe zárt patkányokat ellenőrzi?

A drogháború mindezen jellemzői az irányítás formái, ezért kényelmesen ülnek a technológiai civilizáció tágabb elbeszélésében: a természet uralma, a primitív állapot fölé emelkedés, az állati vágy meghódítása az elmével és az alapimpulzusok erkölcsösséggel, és így tovább. Talán ezért Bruce SándorA ketrecbe zárt patkánykísérletek pusztító kihívását hosszú évekig figyelmen kívül hagyták és elnyomták. Tanulmányai nemcsak a drogháborút kérdőjelezték meg, hanem az emberi természet és a világhoz való viszonyunk mélyebb paradigmáit is.

Alexander megállapította, hogy amikor kis patkányokból veszi ki a patkányokat, és tágas „patkányparkba” helyezi őket, bőséges testmozgással, étellel és társas interakcióval, akkor már nem drogot választanak; Valójában a már függő patkányok leszoktatják a drogokat, miután ketrecekből a patkányparkba szállítják őket.


belső feliratkozási grafika


Ennek az a következménye, hogy a kábítószer-függőség nem erkölcsi kudarc vagy fiziológiai meghibásodás, hanem adaptív válasz a körülményekre. A kegyetlenség magassága lenne, ha patkányokat raknak ketrecbe, majd amikor elkezdik a kábítószert, megbüntetik őket ezért. Ez olyan lenne, mint egy betegség tüneteinek elnyomása, miközben fenntartják a betegséghez szükséges feltételeket. Alexander tanulmányai, ha nem is hozzájárulnak a kábítószer-háború lassú kibontakozásához, metaforában bizonyosan összhangban vannak vele.

Olyanok vagyunk, mint a ketrecekben lévő patkányok?

Elviselhetetlen körülmények közé helyezzük az embereket, majd megbüntetjük őket a szorongás enyhítésére tett erőfeszítéseikért? Ha igen, akkor a Drogellenes Háború hamis feltételezéseken alapul, és soha nem lehet sikeres. És ha olyanok vagyunk, mint a ketrecbe zárt patkányok, akkor mi a természetük ezeknek a ketreceknek, és hogyan nézne ki egy társadalom, amely az emberek „patkányparkja” lenne?

Íme néhány módszer az emberi lény ketrecbe helyezéséhez:

  • Lehetőség szerint távolítsa el az értelmes önkifejezés és szolgálat minden lehetőségét. Ehelyett kényszerítsen embereket zsákutcába, csak a számlák kifizetésére és az adósságok kiszolgálására. Csábítson másokat arra, hogy mások ilyen munkájából éljenek.

  • Vágja el az embereket a természettől és a helytől. Legfeljebb a természet legyen a látvány vagy a kikapcsolódás helyszíne, de távolítsa el a valódi bensőségességet a földdel. Élelmiszert és gyógyszert szerezzen több ezer mérföldről.

  • Mozgassa az életet - különösen a gyermekek életét - bent. A lehető legtöbb hang legyen legyártott hang, és minél több látvány legyen virtuális látvány.

  • Pusztítsd el a közösségi kötelékeket azáltal, hogy idegenek társadalmába veted az embereket, amelyben nem támaszkodsz és nem is kell név szerint ismerned a körülötted élő embereket.

  • Hozzon létre állandó túlélési szorongást azáltal, hogy a túlélést a pénz függővé teszi, majd a pénzt mesterségesen szűkíti. Igazgasson egy olyan pénzrendszert, amelyben mindig több az adósság, mint a pénz.

  • Ossza fel a világot vagyonra, és korlátozza az embereket olyan terekre, amelyek birtoklása vagy kifizetése a fizetésükért.

  • Cserélje le a természeti és kézműves világ végtelen sokféleségét, ahol minden tárgy egyedi, az árucikkek azonosságával.

  • Csökkentse a társadalmi interakció intim birodalmát a nukleáris család számára, és tegye ezt a családot egy dobozba. Pusztítsd el a törzset, a falut, a klánt és a nagycsaládot, mint működő társadalmi egységet.

  • A gyermekeket arra kényszerítsék, hogy bent maradjanak az életkor szerint elkülönített tantermekben, versenyképes környezetben, ahol olyan feltételeknek vannak kitéve, hogy külső jutalmak érdekében olyan feladatokat hajtsanak végre, amelyek nem igazán érdekelnek vagy nem akarnak eleget tenni.

  • Pusztítsák el az identitást építő helyi történeteket és kapcsolatokat, és helyettesítsék azokat a hírességekkel kapcsolatos hírekkel, a sportcsapatok azonosításával, a márkaazonosítással és a hatóság által előírt világnézetekkel.

  • Delegitimálja vagy illegálissá tegye a népi ismereteket arról, hogyan lehet meggyógyulni és egymással törődni, és cserélje le az egészségügyi hatóságoktól függő „beteg” paradigmájára.

Nem csoda, hogy társadalmunkban az emberek kényszeresen lenyomják a kart, legyen az drogkar vagy fogyasztói kar, pornográf kar, szerencsejátékkar vagy túlfogyasztókar. Millió paliatív hatással reagálunk azokra a körülményekre, amelyekben az intimitás, a kapcsolat, a közösség, a szépség, a kiteljesedés és a jelentés valódi emberi igényei többnyire kielégítetlenek.

Igaz, ezek a ketrecek nagy részben a saját egyéni beleegyezésünktől függenek, de ez nem azt jelenti, hogy a megvilágítás egyetlen pillanata vagy egy életen át tartó erőfeszítés teljes mértékben felszabadíthat minket. A bezártság szokásai mélyen be vannak programozva. A börtönőrök megsemmisítésével sem menekülhetünk meg: a patkánykísérletektől eltérően és az összeesküvés-elméletekkel ellentétben elitjeink éppúgy rabok, mint a többiek. A ki nem elégített igények üres és addiktív kompenzációja arra csábítja őket, hogy tegyék meg részüket a status quo fenntartása érdekében.

A ketrecek nem szenvednek könnyű menekülést

A bezártság nem mellékes a modern társadalom számára, hanem mélyen beleszőtt a rendszereibe, ideológiáiba és a saját énünkbe. Alul vannak az elkülönülés, az uralom és az ellenőrzés mély narratívái. És most, amikor közeledünk egy nagy fordulathoz, a tudat elmozdulásához, megérezzük, hogy ezek az elbeszélések kibontakoznak, még akkor is, ha külső megnyilvánulásaik - a megfigyelési állapot, a falak és a kerítések, az ökológiai pusztulás - soha nem látott végletekig jutnak. Ideológiai magjuk mégis kiürülni kezd; megreped az alapjuk. Úgy gondolom, hogy a kábítószer elleni háború feloldása (még mindig nem biztosított) korai jelzés arra, hogy ezek a felépítmények is elkezdnek repedezni.

Egy cinikus azt mondhatja, hogy a kábítószer-háború vége ilyesmit nem jelez: a drogok elviselhetőbbé teszik az életet egy ketrecben, és elnyelik az energiát, amely egyébként társadalmi változások felé haladhat. A tömeg ópiátja, más szóval, opiát! A cinikus elutasítja a kannabisz legalizálását, különösen kicsi, alig jelentős ellenörvényként az imperializmus és az ökocidizmus rohamos dagályában, egy ártalmatlan győzelemben, amely semmit sem tesz a kapitalizmus továbbhaladásának lassításában.

Ez a nézet téves. Általánosságban elmondható, hogy a drogok nem tesznek minket hatékonyabb ketreclakókká: jobb munkások és fogyasztók. A legjelentősebb kivétel a koffein - jelentősen, gyakorlatilag nem szabályozva -, amely segít az embereknek arra ébredni, hogy ne akarjanak élni, és olyan feladatokra összpontosítsanak, amelyek nem érdekelnek őket. (Nem állítom, hogy ennyi a koffein, és semmiképp sem akarom lealacsonyítani a szent növényeket, például a teát és a kávét, amelyek a modern társadalomban az egyetlen gyógynövényes infúzió vagy főzet közé tartoznak.)

A másik részleges kivétel az alkohol, amely stresszoldóként valóban elviselhetőbbé teszi társadalmunk életét. Bizonyos más drogok - stimulánsok és opiátok - szintén szolgálhatják ezeket a funkciókat, de végül annyira meggyengítik, hogy a kapitalizmus őrei fenyegetésként ismerik fel őket.

Nem megfelelőség kiváltása és a fogyasztói értékek gyengülése

Más drogok, mint például a kannabisz és a pszichedelikumok, közvetlenül előidézhetik a nem megfelelőséget, gyengíthetik a fogyasztói értékeket, és az előírt normális életet kevésbé tűrik tolerálhatónak, nem pedig többet. Gondoljunk például a marihuána dohányzásával kapcsolatos viselkedésre. A kőfaragó nincs időben munkára. Leül a fűbe, gitározik. Nem versenyképes. Ez nem azt jelenti, hogy az edénydohányosok nem járulnak hozzá a társadalomhoz; az információs kor egyik leggazdagabb vállalkozója állítólag dohányzik. Általánosságban elmondható, hogy a kannabisz és a pszichedelikumok jó hírneve, hogy megzavarja a kialakult rendet, nem alaptalan.

Több államban és országban a kannabisz legalizálásának megtorpanása, de jelentős lépései több okból is jelentősek, a bűnözés, a bebörtönzés, az orvostudomány és az ipari kender terén elismert előnyökön túl. Először az ellenőrzés mentalitásának felszabadítását jelenti: tiltás, büntetés és pszichológiai kondicionálás. Másodszor, amint az imént tárgyaltam, a kontroll tárgya - a kannabisz - maró hatással van a ketrecekre, amelyekben éltünk. Harmadszor, ez a tudat mély elmozdulásának része az elválasztástól és az együttérzés irányától.

Kit vagy mit akarunk ellenőrizni?

Az irányítás mentalitása azon a kérdésen alapszik, hogy kit vagy mit kell ellenőrizni. A kábítószer-háborús gondolkodás az egyes drogfogyasztókat hibáztatta rossz erkölcsi döntések meghozataláért. Ez a nézet azon az elméleten alapszik, amelyet a szociálpszichológusok diszpozíciónak neveznek - miszerint az emberek szabad akaratú döntéseket hoznak stabil jellem és preferenciák alapján.

Míg a diszpozicionizmus elismeri a környezet hatását, lényegében azt mondja, hogy az emberek azért döntenek jól, mert jó emberek, rosszak, mert rossz emberek. Az elrettentés, az oktatás és a tiltás természetesen ebből a filozófiából származik, csakúgy, mint a büntető igazságszolgáltatási rendszerünk általában. A „helyesbítések” egész koncepciójában rejlő ítélet és atyafiság bele van építve, mert azt mondja: „Ha a helyzetedben lennék, akkor másképp cselekedtem volna, mint te.” Más szavakkal, ez a szétválasztás állítása: különbözöm tőled (és ha drogos vagy, akkor jobb, mint te).

Ne felejtsük el, hogy ugyanaz a hit motiválja a terror elleni háborút, és jóformán minden ellen folytatott háborút. Van azonban egy versengő filozófia, az úgynevezett szituizmus, amely azt mondja, hogy az emberek belső és külső helyzetük összességéből választanak. Más szóval, ha a helyzetedben lennék, beleértve az egész élettörténetedet, akkor úgy tennék, mint te. A különválás, az együttérzés kijelentése. Megértette, amint azt Bruce Alexander megmutatja nekünk, hogy az önpusztító vagy antiszociális viselkedés a körülményekre adott válasz, nem pedig diszpozíciós gyengeség vagy erkölcsi kudarc.

A szituacionizmus a gyógyítást, nem pedig a háborút motiválja, mert megpróbálja megérteni és orvosolni azokat a körülményeket, amelyek terrorizmust, kábítószer-függőséget, csírákat, gyomokat, kapzsiságot, gonoszságot vagy bármely más tünetet okoznak, amelyek ellen háborúba lépünk. A kábítószer-használat büntetése helyett azt kérdezi: Milyen körülmények között ered? A gyomok peszticidekkel való kiirtása helyett azt kérdezi: Milyen talajviszonyok vagy agronómia okozzák ezek növekedését? Ahelyett, hogy szélsőségesen antiszeptikus higiéniát és széles spektrumú antibiotikumokat alkalmazna, azt kérdezi: Milyen „test klímája” tette ezt egészségtelenné a baktériumok számára? Ez nem azt jelenti, hogy soha nem szabad antibiotikumot használnunk, vagy bezárnunk egy erőszakos bűnözőt, aki másoknak árt. De akkor nem mondhatjuk: „A probléma megoldódott! A gonoszt meghódították.

A káoszt és a "vadat" megszelídíteni a gonosz háborúval?

A kábítószer-legalizáció összhangban áll egy évezredes paradigma megfordulásával, amelyet a gonosz háborújának nevezek. Amilyen régi maga a civilizáció, eredetileg a káosz meghódításával és a vad megszelídítésével társult. A történelem során egész népességeket és szinte magát a bolygót égette el. Most talán egy szelídebb korszakba lépünk. Megfelelő, hogy a természetből származó valaminek, egy növénynek csuklónak kell lennie egy ilyen forduláshoz.

A kábítószer-háború befejezésére irányuló növekvő mozgalom tükrözheti az ítélkezéstől, a hibáztatástól, a háborútól és az irányítástól az együttérzés és a gyógyulás irányába történő elmozdulást. A kannabisz természetes kiindulópont, mert széles körű használata támogathatatlanná teszi az erkölcsileg gyenge bántalmazó karikatúráját. "Ha a körülményei között lennék, én is dohányznék - sőt, van!"

Mi a kapu? Együttérzés és közösség talán?

A marihuánát régóta „átjáró drogként” csúfolják, aminek az az érve, hogy még akkor is, ha maga nem is olyan veszélyes, beteszi az embert a kábítószer-használat kultúrájába és szokásaiba. Ez a kenyér könnyen lerombolható, de talán a marihuána egy másfajta átjáró - átjáró a szélesebb körű kábítószer-dekriminalizációhoz, ezen túl pedig egy együttérző és szerény igazságszolgáltatás felé, amely nem büntetésen alapul.

Szélesebb körben mégis átjárót kínálhat számunkra a gépi értékektől az organikus értékek felé, egy szimbiózis világ, egy ökológiai világ, és nem különálló és versengő mások színtere, amelyek ellen meg kell védeni önmagát, meghódítani és irányítani. Talán a konzervatívoknak volt igazuk. Talán a kábítószer-legalizálás a társadalom végét jelentené, amint azt már ismertük.

Cikk eredetileg a független online magazinban jelent meg
www.opendemocracy.net. Eredeti cikk megtekintése itt.

Feliratot az InnerSelf adta hozzá

A szerzőről

Charles EisensteinCharles Eisenstein a civilizáció, a tudat, a pénz és az emberi kulturális evolúció témáira koncentráló előadó és író. Vírusos rövidfilmjei és online esszéi műfajdeficit társadalomfilozófusként és kontrakulturális értelmiségként tették számon. Charles 1989-ben diplomázott a Yale Egyetemen matematika és filozófia szakon, és a következő tíz évet kínai – angol fordítóként töltötte. Számos könyv szerzője, köztük Szakrális közgazdaságtan és a Az emberiség felemelkedése. Látogassa meg a weboldalát a címen charleseisenstein.net

Videó Charles-szal: Empátia: A hatékony cselekvés kulcsa

{vimeo}213533076{/vimeo}

A szerző könyvei

at InnerSelf Market és Amazon