A „Galatea diadala” című freskó egy része, amelyet Raphael készített 1512 körül a római Villa Farnesina számára. Art Images a Getty Images segítségével
Minden Valentin-napon, amikor látom a pufók szárnyas isten, Cupido képeit, amint íjával és nyílvesszőjével célba veszi gyanútlan áldozatait, menedéket keresek a kiképzésemben. a korai görög költészet és mítosz tudósa hogy e kép furcsaságain és a szerelem természetén töprengjen.
A római kultúrában Ámor Vénusz istennő gyermeke volt, akit ma a szerelem istennőjeként ismernek, és Mars, a háború istene. De az ókori közönség számára, amint azt a mítoszok és a szövegek mutatják, valóban a „szexuális kapcsolat” és a „nemzés” védőistensége volt. Az Ámor név, amely a Latin cupere ige, vágyat, szerelmet vagy vágyat jelent. Ám a csecsemőtest és a halálos fegyverek, valamint a szerelemhez és a háborúhoz kötődő szülők furcsa kombinációjában Ámor az ellentmondások figurája – a konfliktus és a vágy szimbóluma.
Ez a történelem nem gyakran tükröződik a mai Valentin-ünnepségekben. Szent Bálint ünnepe annak ünnepeként indult Római Szent Bálint. Mint Candida Moss, a teológia és a késő ókor tudósa kifejti, az üdülési reklámok udvari romantikájának több köze lehet középkor mint az ókori Rómával.
A szárnyas Ámor a középkorban és a reneszánszban a művészek és írók kedvence volt, de több volt számukra, mint a szerelem szimbóluma.
Szexből és háborúból született
A rómaiak Ámorja a görög Erosz isten megfelelője volt, az „erotikus” szó eredete. Az ókori Görögországban Erost gyakran Arésznek, a háború istenének és Aphroditénak, a szépség, valamint a szex és a vágy istennőjének fiának tekintették.
A görög Eros gyakran megjelenik a korai görög ikonográfiában egyéb Erotes, a szerelemhez és a szexuális kapcsolathoz kapcsolódó szárnyas istenek csoportja. Ezek az ősi alakok gyakran idősebb serdülőként ábrázolták őket – a szárnyas testek olykor trióként személyesítik meg: eros (vágy), himeros (vágy) és pothos (szenvedély).
Az Erosnak azonban voltak fiatalabb, játékosabb verziói is. Művészeti ábrázolások a Kr.e. V. századból Eros gyerekként szekeret húzva egy piros alakos vázára. Egy híres Eros alvó bronza századi hellenisztikus korszakból is gyermekként mutatja be.
A Római Birodalom idejére azonban a kép duci kis Ámor gyakoribbá vált. Ovidius római költő ír róla kétféle Cupido nyilak: az egyik, amelyik fékezhetetlen vágyat áraszt, a másik pedig undorral tölti meg célpontját. Gyakori volt a görög és római istenségek ilyen ábrázolása, akik jót és rosszat egyaránt megtesznek. Apollón isten például meggyógyíthatta az embereket a betegségektől, vagy pestisjárványt okozhat, ami tönkretehet egy várost.
A korábbi görög mítoszok is világossá tették, hogy Eros nem csupán a figyelemelterelő erő. Hésziodosz „Theogóniájának” – a világegyetem létrejöttének történetét az istenek szaporodását mesélő költeményének – elején Erósz korán feltűnik, mint szükséges természeti erő, hiszen „megzavarja a végtagokat, és legyőzi minden halandó és isten elméjét és tanácsait.” Ez a vonal a szexuális vágy istenek feletti hatalmának elismerése volt.
A konfliktus és a vágy egyensúlyozása
És mégis, Eros nem csak a szexuális aktusról szólt. A korai görög filozófus, Empedoklész, Erost Erisszel, a viszályok és konfliktusok istennőjével párosították, mint az univerzum két legbefolyásosabb erejét. Az olyan filozófusok számára, mint Empedoklész, Erosz és Erisz elemi szinten személyesítették meg a vonzást és a megosztottságot, azokat a természetes erőket, amelyek hatására az anyag életet hoz létre, majd újra szétszakítja.
Az ókori világban a szexet és a vágyat az élet alapvető részének tekintették, de veszélyesek, ha túlságosan dominánssá válnak. Platóné SzimpóziumAz Eros természetéről szóló párbeszéd áttekintést nyújt a vágyról akkoriban különböző elképzelésekről – a testre gyakorolt hatásaitól kezdve a természetéig és a képességig, hogy tükrözze az emberek kilétét.
Ennek a párbeszédnek az egyik legemlékezetesebb részlete, amikor a beszélő Arisztophanész humorosan írja le Eros eredetét. Elmagyarázza, hogy minden ember valaha két ember volt, akik egyben egyesültek. Az istenek megbüntették az embereket arroganciájukért úgy, hogy egyénekre osztották őket. Tehát a vágy valójában egy vágy, hogy újra teljes legyen.
Játék Cupidóval
Manapság talán közhely lenne azt állítani, hogy az vagy, amit szeretsz, de az ókori filozófusok számára az vagy, amit és ahogy szeretsz. Ezt szemlélteti az egyik legemlékezetesebb római történet Ámorról, amely egyesíti a vágyat és a vágyat filozófiai gondolatok.
Ebben a beszámolóban a második századi észak-afrikai író, Apuleius Ámort helyezi „Az arany szamár” című latin regényének középpontjába. A főszereplő, egy szamárrá változott férfi elmeséli, hogyan meséli el egy idősebb nő egy elrabolt menyasszonynak, Charite-nak, hogyan látogatta meg Ámor éjjel az ifjú Psychét a szobája sötétjében. Amikor elárulja a bizalmát, és olajlámpást gyújt, hogy lássa, ki ő, az isten megég, és elmenekül. Psychének vándorolnia kell, és szinte lehetetlen feladatokat kell végrehajtania Vénusz számára, mielőtt újra egyesülhet vele.
A későbbi szerzők ezt a történetet a közötti kapcsolat allegóriájaként magyarázták az emberi lélek és vágy. A keresztény értelmezések pedig erre a felfogásra építettek, és úgy látták, hogy ez részletezi a a lélek bukása a kísértésnek köszönhetően. Ez a megközelítés azonban figyelmen kívül hagyja a cselekmény azon részét, ahol Psyche halhatatlanságot kap, hogy Ámor oldalán maradjon, majd megszül egy gyermeket, akit „Pleasure”-nak hívnak.
Végül Apuleius története egy lecke a test és a lélek közötti egyensúly megtalálásáról. A gyermek „Öröm” nem titkos éjszakai találkozásokból születik, hanem abból, hogy összeegyeztetjük az elme küzdelmét a szív dolgaival.
A mi modern Cupidónknak több, mint egy kis játéka van. De ez a kis íjász a birkózás hosszú hagyományából származik, olyan erővel, amely oly nagy befolyást gyakorol a halandó elmékre. Útjának nyomon követése a görög és római mítoszokon keresztül megmutatja, mennyire fontos megérteni a vágy örömeit és veszélyeit.
A szerzőről
Joel Christensen, a klasszikus tanulmányok professzora, Brandeis University
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Az öt szeretetnyelv: A tartós szerelem titka
írta Gary Chapman
Ez a könyv feltárja a "szeretetnyelvek" fogalmát, vagy azt, hogy az egyének hogyan adnak és kapnak szeretetet, és tanácsokat ad a kölcsönös megértésen és tiszteleten alapuló erős kapcsolatok kialakításához.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A házasság működőképességének hét alapelve: Gyakorlati útmutató az ország legkiválóbb kapcsolati szakértőjétől
szerző: John M. Gottman és Nan Silver
A szerzők, vezető párkapcsolati szakértők kutatáson és gyakorlaton alapuló tanácsokat adnak a sikeres házasság felépítéséhez, beleértve a kommunikációra, a konfliktusok megoldására és az érzelmi kapcsolatokra vonatkozó tippeket.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Jöjjön úgy, ahogy vagy: A meglepő új tudomány, amely átalakítja szexuális életét
írta: Emily Nagoski
Ez a könyv a szexuális vágy tudományát kutatja, és betekintést és stratégiákat kínál a szexuális élvezet és a kapcsolatokban való kapcsolat fokozására.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Mellékelve: A felnőttkori kötődés új tudománya és hogyan segíthet megtalálni – és megtartani – a szeretetet
Írta: Amir Levine és Rachel Heller
Ez a könyv feltárja a felnőttkori kötődés tudományát, és betekintést és stratégiákat kínál az egészséges és kiteljesedő kapcsolatok kiépítéséhez.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A kapcsolati kúra: ötlépéses útmutató a házasság, a család és a barátság megerősítéséhez
szerző: John M. Gottman
A szerző, vezető párkapcsolati szakértő, 5 lépésből álló útmutatót kínál a szeretteivel való erősebb és tartalmasabb kapcsolatok kiépítéséhez, az érzelmi kapcsolat és az empátia elvei alapján.
