A pénz kulcsszerepet játszik a kultúrák közötti családon belüli erőszakban

A gazdasági visszaélésekkel szembesülő nők többsége nem látja ezt családi erőszaknak. De a Viktoriánus királyi bizottság a családon belüli erőszakról összekapcsolta a kettőt.

A gazdasági visszaéléseket csak a közelmúltban ismerték el a családon belüli erőszak részeként az ausztrál törvényekben.

A királyi bizottság jelentést a gazdasági visszaéléseket a nemek közötti gazdasági egyenlőtlenség tágabb keretei közé helyezi. A Jó Pásztor megfogalmazása alapján a gazdasági visszaélést olyan viselkedésként határozza meg, amely „kontrollálja a nő gazdasági erőforrások megszerzésére, felhasználására és fenntartására való képességét, ezzel veszélyeztetve gazdasági biztonságát és az önellátás lehetőségét”.

A példák között szerepel a nők pénzeszközökhöz való hozzáférésének korlátozása, a nők munkavállalásának vagy tanulásának megengedése, a mobilitás korlátozása, a nők olyan adósságainak vállalása, amelyek csak az elkövetőnek kedveznek, vagy a szolgáltatások megszüntetésével fenyegetés. Gazdasági vagy pénzügyi visszaélésre akkor is sor kerülhet, amikor a nő elhagyja bántalmazóját. Ez magában foglalja a gyerektartás nem fizetését és a jogi eljárások alkalmazását, amelyekkel a nő nem engedheti meg magának, hogy igazságtalan előnyt szerezzen a vagyonrendezésben.

A királyi bizottság javasolja a gazdasági visszaélések megértésének javítását és a pénzügyi műveltség javítását. Nagyobb hangsúlyt kér a gazdasági visszaélésekre az általános oktatásban és képzésben a Victoria rendőrség, a pénzügyi tanácsadók és a családon belüli erőszakkal foglalkozó egyéb ügynökségek számára. Részletezi a folyamatok és a jogi meghatározások szükséges változtatását, hogy a bíróságok, a pénzügyi intézmények, a közszolgáltatók és más szolgáltatók vegyék figyelembe a gazdasági visszaéléseket.


belső feliratkozási grafika


A Királyi Bizottság számos történetet vázol fel arról, hogy miként élnek vissza a közös bankszámlával és a közös vagyonnal. Ezeket is dokumentálja WIRE, Mérföldkő, Jó Pásztor és a Wyndham Jogi Szolgálat.

A Bizottság egy közös bankszámlával rendelkező nőről mesél, akit takarékos életre késztettek, miközben férje naponta vett fel pénzt a számláról. Nagy összegeket mozgatott a nyugdíjalapjaikból is.

Egy másik nő arról mesélt, hogy miként kerültek a bére a közös számlára. Férje bevételeit a személyes számlájára helyezte. Néhány ezer dollárt megtakarított az idő múlásával, csak hogy kiderüljön, mindent elköltött egy hónap alatt.

Míg a Királyi Bizottság sikeresen a gazdasági erőszakot a családi erőszak részévé tette, nincs utalás a pénz szociológiájára, amely a pénz társadalmi és kulturális megértésére összpontosít. A pénzszociológiáról szóló tudományos szakirodalom szintén nem hivatkozik a családon belüli erőszakra.

A közös bankszámla gyakran szimbolizálja összetartozás és partnerség. De a közös beszámoló visszaélésekhez is vezethet, amint azt a fenti történetek is mutatják. A mindennaposabb helyzetekben is a közös számla felhasználható a hatalom és a tulajdonjog kérdésének elhárítására, miközben érvényesül az ellenőrzés.

Kutatásomban a nők a háztartás és a gyermekek közös számláját használták fel. De a rosszul fizetett részmunkaidős munka egyik öröme az volt, hogy ruhát, könyvet vásárolhattak, pedikűrözhettek, anélkül, hogy érezték volna, hogy visszaéltek a pénzzel. A férj gyakran elborzadva hallotta ezt. De ez kimondatlan feszültség volt, mert a megkeresett pénz tulajdonosa volt.

Néhány nő az ellenőrzés elkerülésére irányuló stratégiákra koncentrált. Az egyik technika a műanyag szétválasztása volt, egy drága tárgyat két hitelkártyára helyezve.

Indiában a férfi pénzellenőrzés a szokásos, különösen a kisvárosokban élő közös családokban. A pénz az a család tulajdonában van nem pedig a pár. Indiában védelemként és a patrilinális család részeként mutatják be, de Ausztráliában ez nyugtalan tárgyalásokhoz vezet az ausztrál normákkal és azzal, hogy a házaspárnak házassága van.

Az egyik nő, akit Ektának fogok hívni, zokogva beszélt arról, hogy a házassága három éven belül feloszlott. A 27 éves Ekta volt a fő kereső. Férje házastársi vízummal élt. De az általa megkeresett pénzt az összes háztartási kiadásra felhasználta, pénzét és pénzét elküldte szüleinek. Mire elhagyta a házasságot, férje az összes pénzt átköltöztette közös számlájukról külön számlájára.

Jasvinder Sidhu, a Jagriti, a családi erőszakkal foglalkozó közösségi fórum társalapítója a viktoriánus indiai közösségben, egy olyan nőről beszél, akit Poojának hív. Néhány hónapja érkezett Melbourne-be, miután feleségül vett egy indiai állandó lakost. Anyósa arra kérte Pooját, hogy szóljon a szüleinek, hogy küldjenek további pénzt, és szeretné ellenőrizni Pooja ékszereit.

Jagjit (álnév), aki egy ausztrál indiánhoz ment feleségül, elmondta, hogy férje válással fenyegetett, ha nem kérte meg szüleit, hogy adják át vagyonukat neki, mivel ő az egyetlen gyermek.

A családi és házassági pénz társadalmi és kulturális megértése a családi erőszakkal kapcsolatos hatékony politika és gyakorlat szükséges alapja. Ők állnak az elkötelezettség, az anyagi függetlenség és a házasságban és a családban való összetartozás közötti küzdelem középpontjában.

Jelenlegi kutatásom a Dr. Marg Liddell az RMIT Egyetem és Jasvinder Sidhu a Federation University összehasonlítja a nők korábbi erőszakos tapasztalatait az intimpartner kapcsolatokban és az idősek bántalmazásában az ausztráliai angol-kelta és indiai közösségekben.

Reméljük, megtudjuk, hogy a családon belüli erőszakot megtapasztalt anyák hogyan védhetik leányaikat ez ellen. Ha át tudjuk fordítani szociológiai meglátásainkat politikára és gyakorlatra, akkor változást hozunk.

A szerzőről

Supriya Singh, professzor, kommunikációs szociológia, Gazdasági és Jogi Doktori Iskola, RMIT Egyetem

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon