Az egyediség felismerése és tiszteletben tartása úgy, hogy állatokat és embereket név szerint hívunk
Adam megnevezi az állatokat. Rézkarcok: Wellcome. (másolat 4.0)

Az 1990-es években sok olyan lovas, akivel találkoztam, úgy vélte, hogy az állatok képtelenek gondolkodni és érzelmeket kelteni. "Mind ösztön" - mondta egyik oktatóm, amikor anekdotikus bizonyítékokat állítottam fel ellenkezőjéről. Néhány helyi tenyésztő ragaszkodott ahhoz, hogy a kutyákkal ellentétben a lovak nem voltak elég okosak ahhoz, hogy felismerjék saját nevüket.

Még akkor is, amikor egy telivér, negyedló, Appaloosa vagy arab bejegyzett neve volt, kényelmes módnak tekintették az értékes tenyészállomány és őseik összekapcsolását papíron. Ha egy cowboy e műveletek egyikén azt akarta, hogy valaki elkapjon néhány roncsot a hátsó legelőn, megkülönbözteti őket szín vagy jelölés szerint, mondván: „Hé, menj, szerezd be a feketét, a zsinórtámaszt, és ezt gesztenye a két fehér zoknival.

Az évek során számos nyilvántartásba nem vett tehénlovával találkoztam, akiknek volt soha neveket kaptak. Egyszer megkérdőjeleztem ezt a gyakorlatot, egyszerűen azzal, hogy megemlítettem, hogy a kancám akkor jött, amikor felhívtam, és két grizzelt tanyakéz egymásra nézett, lesütötte a szemét, megrázta a fejét és elmosolyodott. - Ugye eteted? - kérdezte az egyik. Bólintottam. - Nem ez a neve működik neked; ez a gyomra - válaszolta.

Amikor megemlítettem, hogy a lovakat általában olyan hangparancsokra tanítják, mint a „séta”, „ügetés” és „elrohanás”, a másik azzal érvelt, hogy ez „kondicionálás”. A lovak, amihez ragaszkodtak ezek a férfiak, nem voltak elég tudatosak ahhoz, hogy valódi identitással rendelkezzenek, ezért felesleges volt megnevezni őket, amit a lovasok saját szórakozásukra tettek.

Hívd őket név szerint

Azóta a természetes lovas mozgalom népszerűsége néhány cowboy gondolatban jobban megváltozott. Ismert, stetsoni ruhás klinikusok bejárják az országot, és olyan edzési technikákat vezetnek be, amelyek figyelembe veszik mind a ló, mind a lovas szellemi és érzelmi alkalmasságát. De az az elképzelés, hogy egy vadállat reagálhat egy névre, sok körben még vita tárgyát képezi.

Még Joe és Leslye Hutto, a szerzők is Megérintve a vadat, aki a pakolt patkányokat (más néven erdei patkányokat) elhívta a bujkálás elől a kézzel táplált csemegékért, nem volt biztos abban, hogy az öszvér szarvas képes lesz megkülönböztetni a nevüket, különösen azután, hogy az első évben elhagyta a tanyát nyári legeltetés céljából. Mivel a következő szeptemberben visszatért a nem, a huttók azonban örültek annak, hogy az őzek nemcsak emlékeztek kétlábú barátaikra, ennek eredményeként az új vadállatok gyorsabban bíztak a párban.


belső feliratkozási grafika


Amint kiderült, hogy az őz, Rayme (a Doe-Ray-Me rövidítése) valószínűleg tragikus véget ért, minden, az ingatlanra sétáló őz ünneplésre ad okot. Amikor Notcha (elnevezése „a bal füléből kivett különálló rés”) megérkezett, a huttók el voltak ragadtatva és megkönnyebbültek. Ugyanakkor néhány új társával is utazott. Amikor ezek a sokkal ügyesebb szarvasok meglátták Joe-t, aki az udvaron állt, félelmükben megfordultak és ügetni kezdtek a hegyek felé. Ahogy Joe leírta:

Leslye felkiáltott a poháron: „Mondd ki a nevét! Gyors." Hangos hangon felhívtam: - Notcha! Aztán megismételtem: - Notcha! Teljes megdöbbenésünkre Notcha megállt és megfordult, egy pillanatra bámult, majd elhagyva a másik szarvast, futott - igen, futott - egy vágtába közvetlenül hozzám. Megdöbbentünk azon a kinyilatkoztatáson, miszerint nemcsak felismerte a hangomat és kétségtelenül pontosan tudta, ki vagyok fél év után, de ami még csodálatosabb, felismerte a nevét!

Notcha példáját követve a másik szarvas hamarosan csatlakozott hozzánk néhány perces alkalmi üdvözletre, amely tartalmazott néhány ló sütit. Csodálkozva tértem vissza a házba. Miért lenne képes a vadon élő szarvasok olyan könnyedén felismerni és megtartani valamilyen név szóbeli társulását, amelyet az előző évben rendeltek hozzá?

Elkezdtem azon gondolkodni, hogyan lehet ezt a fajta azonosítást beépíteni a szarvas társadalmi lehetőségeinek repertoárjába - és miért. Abban a pillanatban kezdtem el feltenni egy kérdést, amely még mindig kísért: „Kivel vagyok itt valójában, és mi faliórái a lehetőségeket? ”

A kötési folyamat

A pásztortörzsek még most is sokkal nagyobb valószínűséggel nevezik meg állataikat, mint az ülő gazdák. De ez a huttók váratlan anekdotája arra utal, hogy a névadás fontos része lehetett annak az ősi kötési folyamatnak, amely lehetővé tette a növényevőknek és az embereknek, hogy bízzanak egymásban, együtt mozogjanak és végül együtt éljenek.

Annak ellenére, hogy az állatok nem képesek minket megnevezni, úgy tűnik, hogy értékelik, amikor megnevezzük őket. Talán a névadás során az emberek áttörik a szkepticizmus, az objektiváció és az antropocentrikus önfelszívás ködét, hogy felismerjék az egyes egyedek egyedi tulajdonságait és lehetőségeit.

Még 1982-ben, amikor a fő tudósok ragaszkodtak ahhoz, hogy az állatok intelligens, pusztán ösztönlények, Vicki Hearne filozófus mindenféle intellektuális torzuláson ment keresztül, hogy megkérdőjelezze ezt a mechanikus perspektívát. A könyve, Ádám feladata: Az állatok hívása név szerint, kissé elavultnak érzi magát, különösen a tudatosságról szóló cambridge-i nyilatkozat nyomán. De amikor Bazy Tankersley, az elismert Tucson Al-Marah Arabians tenyésztési művelet alapítója az 1990-es évek közepén megismertetett ezzel a könyvvel, gyakorlatilag térdre borultam, és hála könnyeimet sírtam.

Hearne vegyíti az antropológiai, történelmi és vallási referenciákat saját tapasztalataival, mint kutya és ló edző. Azt állítja, hogy miközben a civilizáció folyamán technológiai szakértelmet szereztünk, valami fontosat elvesztettünk abban, hogy elhatárolódtunk más élőlényektől. „A tipográfia” - egy szó, amelyet az emberiség általánosítási és kategorizálási hajlamának leírására használ - további réseket tett lehetővé köztünk és az állatok között, mert képesek voltunk címkéket adni nekik, anélkül, hogy valaha is neveznénk őket.

Az emberek megszemélyesítése vagy tipizálása?

Az évszázadok során ezt a gyakorlatot általánosítottuk más emberekre is. Kollégám, Juli Lynch azt mondta nekem: „Annyira depersonalizáltam az embereket a szervezetekben, még akkor is, ha valakit a munkaköri kötelessége és a neve összehasonlít. Dolgoztam olyan bankokkal, amelyeknek csak harminc-negyven alkalmazottja volt, és a vezérigazgató nem tudta mindenki nevét - nem azért, mert nem emlékezett ennyi névre, hanem azért, mert ez nem volt fontos számára. Az alkalmazottak tudták, hogy ez neki nem számít. És találd ki: A cég forgalmi aránya rendkívül magas volt egy olyan kisvárosi munkáltatónál, ahol nem volt könnyű munkát találni. ”

Ennek az embertelenítő magatartásnak a korrigálása még inkább megrendítővé válik, amikor rájön, hogy az állat név szerinti hívása fontos a négylábú barátainkkal való hatékony munkakapcsolatok kialakításához. Az általam korábban említett cowboyokkal ellentétben Hearne ragaszkodik ahhoz, hogy „a lovak kiképzése olyan logikát teremtsen, amely nemcsak hívó név használatát követeli meg ... hanem azt is ... tulajdonjog, ami a legtöbb versenyló neve. ” Amint azt könyvének címe is sugallja, úgy véli, hogy „az emberi lények mélysége ösztönzi Ádám feladatának ellátását, az állatok és emberek megnevezését is”. Hangsúlyozza, hogy ezt az ősi művészeti formát komolyan kell vennünk azzal, hogy „olyan neveket választunk, amelyek teret engednek a léleknek a terjeszkedéshez”.

Hearne azt állítja, hogy állatkísérőink megnevezése visszavezet minket a tudatosság egy korábbi formájához, amelyet a modern emberiség elvesztett, amikor a szóbeli hagyományokról az írásra vagy az írástudásra tértünk át. Beszámolója szerint a nyelvi antropológia „megtudott néhány dolgot az írástudatlan népekről, amelyek azt sugallják, hogy„ valóban hívó neveket, valóban invokatív nyelveket ”használtak, ahelyett, hogy jelenlegi kultúránk túlhangsúlyozta volna a„ neveket mint címkéket ”. A szerző idéz egy előadást, amelyen egy antropológussal járt, akit egyes „írástudatlan nyelvek” felfedő „meglepő” perspektívái elragadtattak:

Egyik története arról szólt, hogy egy lelkes nyelvész valamilyen kulturálisan távoli sarokban megpróbálja kiváltani egy parasztból a „tehén” nominatív formáját a paraszt nyelvén.

A nyelvész csalódottan találkozott. Amikor megkérdezte: "Hogyan hívod az állatot?" a paraszti tehénre mutatva a „tehén” névadó helyett a „Bossie” hivatást kapta. Amikor újra megpróbálta megkérdezni: "Nos, hogyan hívod a szomszédod állatát, aki moos és tejet ad?" a paraszt így válaszolt: "Miért hívjam fel szomszédom állatát?"

Végül, Hearne írja, hogy „nem a kultúra fejlődése ellen vitatkozik, csak rámutat, hogy paradox módon az a helyzet, hogy néhány előrelépés szükségessé teszi más előrelépéseket, amelyek visszavezetnek minket ahhoz, amit primitívnek nevezünk”(Dőlt betűvel kiegészítve). Azt is hangsúlyoznám, hogy amikor a korai hódítók tárgyiasítani kezdték, testesítették meg és végül rabszolgává tették mind az állatokat, mind az embereket, írástudó civilizációnk nemcsak szem elől tévesztette a névadás valódi erejét, hanem lemondott a nomád kifinomult megértéséről is. vezetés kapcsolaton keresztül. Ez az ismeret közvetlenül az aktív társadalmi életet fenntartó állatokkal való partnerségből származott.

Bánni az emberekkel, mint a gépekkel?

A modern vezetők túl gyakran kezelik emberek inkább gépek, mint érző lények. Ebben a tekintetben a civilizáció terméketlen irányba „fejlődött”. Az ókori pásztorok tudásának feltámasztása döntő fontosságú e demoralizáló tendencia elmozdítása szempontjából.

Ez különösen egyértelművé válik a huttosok példájának tanulmányozása során. Joe és Leslye tudományosan nem gyakran látogat a tűzhely öszvér szarvas. A pár értelmes kapcsolatokat alakított ki a fogékony egyénekkel, akik olyan szintű kapcsolatot kezdeményeztek, amellyel nekik kedvük volt. A Hutto és felesége tiszteletteljes, rendkívül érzékeny magatartása eredményeként fokozatosan elnyerték egy szélesebb öszvérszarvas-hálózat érdeklődését és bizalmát.

Túl sok vezető próbál irányítással felhalmozni a hatalmat csoportok de csak az ellehetetlenült népességgel működik együtt (olyan emberekkel, akik félelem és esztelen megfelelés révén lemondanak potenciális ajándékaikról). A szabad, intelligens, kreatív felnőttekkel való szövetség megkötése más megközelítést igényel: egy kibővülő kapcsolati hálózat ápolása olyan egyénekkel, akiket elismernek - és megbecsülnek - egyedi tehetségük, készségeik és személyiségük miatt.

Rayme és Notcha a Huttos hétéves útjának kedvező kezdetét jelentette, és jóval több mint kétszáz egyént nevezett meg felismerhető arcokkal, jelölésekkel és különálló személyiségekkel. Ha Joe és Leslye néhány ezer évvel korábban éltek volna, akkor nagyon jól elhagyhatták volna a primitív gabonatermő települést, és nyári vándorlások során követték örökbefogadó állománytársukat, és éppen időben visszalendültek a Slingshot Ranch völgyébe. őszi betakarítás. Ennek során az emberi elem jobb helyzetben lett volna, hogy megvédje azt a sok vadállatot, őzet és bakot, akik baleset vagy ragadozás következtében haltak meg e vándorlások során.

Tágabb látókörünk és együttműködés idegenekkel

Sok huszonegyedik századi ember életében egy ősi minta ismét megismétli önmagát, visszahívva a figyelmet az evolúció nagy spiráljának egy korábbi görbéjére, amikor a mobilitás, a szabadság és a kölcsönös segítségnyújtás növelése az ülő fejlődés termékeny periódusából nőtt ki. Az első ciklus során a bőséges idők, amelyeket az őskori mezőgazdasági és technológiai újítások fokoztak, táplálékot, vizet, biztonságot és barátságot biztosítottak. Ez pedig arra ösztönzött néhány embert, hogy bővítse látókörét, és működjön együtt olyan idegenekkel, akik ezek a telepek körül keringtek; idegenek, akik nem voltak szégyenlősek a zöldebb legelőkre költözéssel hő, szárazság és egyéb kompromittáló időjárási körülmények között.

Olyan idegenek, mint Notcha, akik érezték a szűkös vonzerő őszinteségét, és barátságot kötöttek olyanokkal, akik kinyúltak, felismerték egyediségét és név szerint hívták.

© 2016 Linda Kohanov. - engedélyével használják
Új Világkönyvtár, Novato, Kalifornia. www.newworldlibrary.com

Cikk forrás

A Master Herder öt szerepe: Forradalmi modell a társadalmilag intelligens vezetéshez, Linda Kohanov.A Master Herder öt szerepe: A társadalmilag intelligens vezetés forradalmi modellje
Linda Kohanov.

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez.

A szerzőről

Linda Kohanov, a The Tao of Equus című bestseller szerzőjeLinda Kohanov, a bestseller szerzője Az equusi ​​tao, nemzetközileg beszél és tanít. Megalapította az Eponaquest Worldwide-t, hogy feltárja a lovakkal végzett munka gyógyító potenciálját, és programokat kínál az érzelmi és társadalmi intelligenciától, a vezetéstől, a stressz csökkentésétől és a szülői tevékenységtől kezdve a konszenzusépítésig és az éberségig. Fő weboldala a www.EponaQuest.com.