Kép Efézus
Szemétkapcsolatainkat természetesen gyakran az általam nevezhető ócska érzelmek irányítják, mint a szorongás, féltékenység, harag, megszállottság, rövid indulatok, kapzsiság, gyűlölet stb. Ezek az érzelmek nem jók sem nekünk, sem más embereknek, akikkel kapcsolatba kerülünk.
Ezeket az érzelmeket ugyanúgy fel kell készíteni, mint a szekrényünkben lévő anyagi javakat. Természetesen sokkal nehezebb ezeket az érzelmeket kidobni a szemétbe, mert örököltük őket, vagy valóban ápoltuk őket életünk során. Ezért kell minél gyakrabban felmérnünk ezeket az érzelmeket; hogy megbizonyosodjunk arról, hogy mi irányítjuk őket, és ne engedjük meg, hogy megtartsák magukat viselkedésünk felett.
Elmosás: Az ócska érzelmek felszabadítása
Ez magában foglalja az elme mosását. Amikor egy hosszú nap után hazatérünk, a zuhany alatt mossuk a testünket. De miért nem mossuk meg az elmét - tisztítsuk meg a szennyeződéstől és a szennyeződéstől, amely a nap folyamán tapadt rá, akárcsak a testre? Az elme mosása magában foglalja az érzelmek ócskaságának felszabadítását, az elkövetett vétségek megbánását, valamint az együttérzés és a ragaszkodás elmaradásának erényeinek ápolását. Az egészségesség mindenben, valamint a szemét eltávolítása az életünkben nem csak véletlenül történik. Meg kell dolgozni és meg kell művelni, ugyanúgy, ahogy az ember a földben magot ápol.
Az ócska érzelmek nem egyszerűen "erős" kifejezések, mint a harag vagy a kapzsiság. Lehetnek olyan „lágyabb” kijelentések is, hogy nem törődnek, például tétlenség vagy halogatás, vagy közömbösség és unalom. Ezek hosszú távon nem kevésbé károsak vagy addiktívak lehetnek. Ha lusták vagy unatkozunk a dolgoktól, mit árul el ez arról, hogy hogyan tekintünk az életünkre és mások életére? Ha nem bánhatjuk magunkat, hogy segítsünk magunkon, nem beszélve más emberekről, hogyan reménykedhetünk abban, hogy bármiféle előrelépést tehetünk abban, hogy megszabadítsuk magunkat az unalomtól és a tétlenségtől? Tényleg előnyösebb elkerülni annak kockáztatását, hogy elkötelezzük magunkat valamire és elkövetjük az alkalmi hibákat, és félünk a változástól, vagy attól tartunk, hogy ostobának vagy túlságosan komolynak tűnik?
Unalom, tétlenség és halogatás, szemben az éberség és cselekvés
Nem ismerek senkit, aki megelégedne a semmittevéssel, vagy beteljesülne az unalmával. Az unalom, a tétlenség és a halogatás véleményem szerint engedékenységek, amelyek önmagukból táplálkoznak, amíg már nem érzünk semmi motivációt a változásra. A buddhizmus ezzel szemben figyelmességre és cselekvésre tanít: szorgalomra ösztönzi, hogy egyértelműen diagnosztizálva a unalom, erőfeszítéseket tehetünk a cselekvésre és értelmesebb életet élhetünk.
A buddhizmus azt követeli, hogy állandóan ébren legyünk a felmerülő ócska érzelmeken, mert nem akarunk szembenézni valamivel. Tudja, hogy ha nem szembesülünk az elkerülhetetlennel vagy nem kezeljük a fájdalmat, akkor ez a fájdalom nem múlik el, vagy nem ér el a számolás napja. Ha azonban ápoljuk a tudatosságot, ha tovább foglalkozunk azzal, ami szenvedést okoz nekünk, vagy nem halasztjuk el azt, ami valamikor elkerülhetetlenül bekövetkezik, akkor könnyebben szembenézhetünk életünkkel egyhangúsággal. Ezért kell fejlesztenünk az éberséget, és miért olyan fontosak az érzelmeink. Ha gondolatainkat és érzelmeinket a cselekedeteinkhez viszonyítjuk, akkor könnyebben beleesünk egészséges és produktív szokásokba, és bölcs használókká válunk a technológia és az anyagi javak helyett, nem pedig áldozataink leszünk.
Érzelmeink vizsgálata és készlet készítése
Meg kell vizsgálnunk érzelmeinket és fel kell mérnünk, hogy egy nap hány percében érezzük magunkat dühösnek, depressziósnak, szorongónak, elégedetlennek, megszállottnak vagy bármilyen más egészségtelen érzésnek. Nem azok a percek, amikor ezeket az érzéseket felemésztik, nem ócskán percek? Mert kinek kedvez a harag és kinek? Ez nekünk fáj. Hogyan segít nekünk az elégedetlenség érzése? Nem. Ha valaminek vagy valakinek megszállottja vagyunk, a megszállottságunk tárgya ugyanúgy törődik velünk vagy gondolkodik-e rólunk? Valószínűleg nem. Mint láthatja, ezek az érzések kárba vesznek; ennélfogva elfoglalják azt a teret és időt, amelyet produktívabb és kellemesebb gondolatok, például szeretet, öröm, öröm, elégedettség és nagylelkűség érzésével tölthetnek el. Vagy ezeket az időszakokat meditációban és elmélkedésben lehet eltölteni, elmélyíteni a készségeket és csiszolni a mentális fegyelmet, amely megkönnyíti az ócska érzelmek irányítását, amikor az agyunkban stimulálódnak.
Az egészségtelen vagy ócska érzelmek az elme ócska ételei. Szeretjük őket, mert lehetővé teszik, hogy elárasztjuk az áldozatot. Megízleljük annak a félelemnek a zsírját, hogy tiszteletlenek vagyunk, és elfogyasztjuk az önkielégítés üdítőjét. Felöntjük az önmegtagadás cukorával, és sajnáljuk magunkat. Az ócska ételektől eltérően azonban az ócska érzelmekről nem olyan könnyű lemondani, hatásaik pedig tartósabbak és még inkább maró hatásúak. Az ócska étel csak a saját testére hat. De amikor testét elárasztják az ócska érzelmek - amikor mindig dühösek vagy kedvetlenek vagyunk, amikor állandóan szorongunk vagy örökké elégedetlenek vagyunk -, ez mindenkit érinthet körülöttünk.
A romos érzelmek a közösségben és a nemzetben
Az ócska érzelmek nemcsak az egyéneké. Lehetnek a közösség részei vagy akár egy egész nemzet. Amikor egy nemzet negatív érzelmet, például gyűlöletet vall egy másik ország iránt, ez az érzelem aktív erőszakká fejlődhet, és háborúk kezdődhetnek. Bizonyos esetekben nehéz meghatározni, hogy az ország vagy a vezető hordozza-e az ócska érzelmeket: a történelem egyes vezetői inkább saját szorongásukból és bizonytalanságukból cselekedtek, mintsem attól, hogy valódi félelmek fenyegetnék őket azzal, hogy országukat katasztrofális konfliktusokba sodorják. Ezért olyan fontos, hogy a vezetők és a politikusok képesek mérsékelt és figyelmes módon kezelni szenvedő érzelmeiket. Így számtalan életet lehet megmenteni és elkerülni a sok emberi nyomort.
Manapság sok vita folyik a terror elleni háborúról. Vannak, akik úgy vélik, hogy a nyugat és az iszlám világ részt vesz a civilizációk összecsapásában, és hogy globális vallási konfliktus zajlik. Nem hiszem el. Véleményem szerint a konfliktus a vágy, a gyűlölet és a téveszme háborúja. Ezt az agyunk szemétsége okozza: a düh, a vágy és a szükség érzelme. Amire szükségünk van a háború megállításához, az a mi elménkben is megtalálható: a gondolkodás világossága, az ítélkezés, az öntudat, az érző lények iránti együttérzés és egy mély tudatosság, amely megállapítja a harcosok félelmeit és igyekszik semlegesíteni őket. Nem harcolhatunk nagyobb rettegéssel a terror ellen, vagy nagyobb félelemmel a félelem ellen, mert ez csak növeli a félelem és a terror mértékét.
Ez természetesen nagyon nehéz. A legnehezebb és legnehezebb dolog, amit valaha megteszünk, hogy megfelelően reagáljunk a tragédiára. És ezen a világon sok minden van kellene dühösnek érezzük magunkat: az igazságtalanság, amely lehetővé teszi az ártatlanok megbüntetését és a bűnösök szabadon bocsátását, valamint a kiszolgáltatottakon elkövetett erőszak szégyenteljes dolog, és nem lennénk emberek, ha nem éreznénk dühöt és nem akarunk megtorlást. Tisztában vagyok azzal is, hogy van gonoszság a világon, és hogy ellene kell állni. Azonban teljesen meg kell győződnünk arról, hogy a haragunk igazságos-e, és nem önsajnáló, vagy nem teljes-e a saját egónkkal, és hogy az elvégzett cselekedeteink során nem egyszerűen hozzátesszük a mindannyiunk számára oly irtózó erőszakot és kegyetlenséget. .
A külvilágra vetített vetület ócskán érzelmekhez vezet
Vizsgáljuk meg ezeket az ócska érzelmeket részletesebben. Az ócska érzelmek saját magunkba ágyazott előfeltevésekből származnak, amelyeket a külvilágra és másokra vetítünk. Például gyűlölhetünk valakit, nem azért, mert objektíven kellemetlen egyénként vagy számunkra, hanem azért, mert nem felelnek meg az előzetes elképzeléseinknek arról, hogyan akarjuk kinézni vagy viselkedni. A külsőre és a viselkedésre vonatkozó elképzeléseink teljesen irracionálisak lehetnek, és csak előítéleteken és tudatlanságon alapulnak. Mégis kivesszük a másik embertől, és mindenféle dologgal vádoljuk, fedezetül saját, vizsgálatlan érzéseink számára.
Az egyik módja annak, hogy egy olyan ócska érzelem nyilvánul meg, mint a düh, az, hogy annyira fájdalmasvá teszi magát, hogy a fájdalomtól csak úgy érezhetjük, hogy a haragunkat kifejezzük. Ily módon az ócska érzelmek függőséget okoznak. A haragot csak úgy tudjuk kezelni, ha "levesszük a mellünkről" azáltal, hogy folyamatosan mindenkire haragszunk. A dühösség olyan lesz, mint egy "magas" - ez azt a rövid megelégedést nyújt számunkra, amit a drog okoz, mivel mindenki visszahúzódik a haragunktól, és arra figyelünk rá, hogy haragunk csillapodik. De aztán, bizony, "lezuhanunk", és a düh újra belemegy, és megesz minket. Amikor ismét kifejezzük ezt a haragot, a körülöttünk élő emberek, akik először érezték haragunkat, nem annyira szívesen tapasztalják meg újra, és barátaink és családtagjaink elhatárolódnak tőlünk. Végül, csakúgy, mint egy drog, az ócska érzelem is elszigeteltnek és magányosnak érez bennünket.
Egy olyan érzelem, mint a harag, más módon is korrodálódik. Amikor mérgesek vagyunk, rossz beszédet használhatunk. Amint a kifejezés sugallja, a "rossz beszéd" szennyezi a szavakat alkalmazó és a halló emberek levegőjét és elméjét. Felborítja az emberek egyensúlyát, és csak a haragot és az ellenszenvet kommunikálja. Nemcsak azért, mert ilyen szennyes nyelvű szemét, mert szennyez, hanem azért is, mert csak negatív érzelmeket közöl. Mint ilyen, csak a kellemetlenségeket hozza hozzá a világhoz. Ahogy azt korábban javasoltuk, ha nincs pozitív mondanivalónk, akkor ne mondjunk semmit.
Az egészséges érzelmek negatívakká válhatnak, ha a legszélsőségeikbe viszik őket
Egyes érzelmek lehetnek egészségesek, de a végletekig negatívvá válnak. Például a szerelem. A szeretet akkor pozitív érzelem, ha a tiszteleten és a törõdésen, valamint a mások jólétéért való valódi törõdésen alapul. A szerelem azonban kötődéssé is válhat, ahol túlzottan függünk attól, akit szerelmesek vagyunk, vagy tőlünk. Ekkor a kapcsolat kiegyensúlyozatlanná válik a hatalom által, és ez azt jelentheti, hogy az egyik partner elkezdi kiaknázni a másik sebezhetőségét és szükségét.
Az odaadás szintén jó érzelem: lehetővé teszi számunkra, hogy kiálljunk valaki mellett, vagy folytassunk egy ötletet vagy ügyet, és ne csüggedjünk el, amikor a dolgok nem úgy működnek, ahogy szeretnénk. De az elkötelezettség megszállottsághoz vezethet, ahol elhanyagolunk másokat és önmagunkat, mert annyira együgyűek vagyunk, és amikor valamire vagy valakire törekszünk, elveszítve a valóság minden perspektíváját.
Amikor a szerelem kötődéssé, az elkötelezettség pedig rögeszmévé válik, az egyén válhat stalkerré, olyan emberré, aki nem fogadja el, hogy vonzalmának tárgya már nem akar velük lenni, vagy meggyőzi magát arról, hogy megszállottságának tárgya törődik velük. vagy szeretőjévé válna. Ez mind fantázia: néha az áldozatnak fogalma sincs arról, hogy a stalker létezik, amíg nem okoznak kellemetlenséget maguknak. Tragikus, hogy ez a függőségi érzelem néha halálhoz vezet, amikor az ember úgy érzi, hogy ha nem lehet az a személy az életében, akkor senki sem.
Most ezek extrém érzelmek, és nem feltétlenül van olyan helyzet, hogy a kötődés megszállottsághoz vezet, és ez a megszállottság követéshez vezet, és a követés gyilkossághoz vezet. De egyértelmű, hogy a gyilkosság óriási érzelmek láncolatának eredménye, és ezért fontos, hogy a lehető legkorábban és abszolút szakítsuk meg a láncot.
Érzések által birtokolt érzés: pozitív vagy negatív
Amint látjuk, a szeretet és a rögeszmék, a ragaszkodás és a gyűlölet mind ugyanazon elmében vannak, és néha ugyanazon érzésből fakadnak. Úgy érezhetjük, hogy ezek az érzések bennünket hordoznak, azt állíthatjuk, hogy valaki más hozza őket elő vagy húzza ki belőlünk, de az az egyszerű igazság, hogy mind - mind a pozitív, mind a negatív - származnak egyedül az elménk és az elménk. Ezért ismeri fel a buddhizmus, hogy mennyire fontos számunkra az elménk irányítása és az érzelmeink fegyelmezése. A lényeg nem az, hogy ápoljuk a hidegséget, vagy eltávolítjuk magunkat attól, hogy bármit is érezzünk; nem lennénk emberek, ha ezt tennénk. Az elme fegyelmezésének célja a pozitív és negatív érzelmek felismerése és a megfelelő cselekvés.
Harag fog bekövetkezni, a szorongás felszínre kerül, és a félelmet nem teszik félre. Amikor azonban ezek az érzések elkerülhetetlenül felmerülnek, fel kell készülnünk arra, hogy felismerjük ezt az érzelmet annak érdekében, amilyen, és kezelni kell azt, mielőtt esélye lenne ránk vagy másokra hatni. Észre fogja venni, hogy azt mondtam, hogy először nekünk kell elismerik az érzelem. Ez azért fontos, mert az elme bonyolult, és elfedi majd a junk érzelmeinket. A harag bántalmazásnak álcázhatja magát; a félelem álcázhatja magát arra, hogy vigyázni akarna rá, vagy elhagyatottnak érzi magát. Ki kell tárnunk ezeket az érzelmeket, és fel kell ismernünk, mi rejlik mögöttük. Változatlanul találunk egy negatív érzelmet, amelyet tudomásul kell vennünk, majd kezelnünk kell.
Hogyan kezeljük az ócska érzelmeket?
Mit jelent egy ócska érzelem "kezelése"? Már beszéltünk a meditációról, mint az érzelmek kezelésének eszközéről. Yogacara azt mondja, hogy a saját világunkat a saját elménkből hozzuk létre. Más szavakkal, abban a pillanatban, amikor boldognak vagy elégedettnek érezzük magunkat, szó szerint megalkotjuk az elégedettség világát; ugyanez igaz a boldogtalanságra vagy az elégedetlenségre is. Az elme alakítja a világot és valósággá teszi. Ez természetesen nem azt jelenti, hogy az éhségtől, háborútól, természeti katasztrófáktól és más hasonló tragédiáktól szenvedő emberek valamiképpen magukra hozták a problémát, és hogy ha csak mosolyognak, akkor minden problémájuk eltűnik. Ez abszurd és sértő.
Mit nem azt jelenti azonban, hogy az életükhöz való hozzáállás annyiban változhat, hogy a tehetetlenség és a kétségbeesés kevésbé nehezedhet rájuk, és sokkal többet tudnak járni segítségért vagy menedékért. Talán arra ösztönöznének másokat is, hogy tegyék meg ugyanezt, és ezzel megmentsék mások életét.
Ezek nyilvánvalóan a szenvedés extrém példái. Az azonban nyilvánvaló, hogy mindennap megváltoztathatjuk valóságunk jellegét. Mivel az elme mondja meg nekünk, hogy boldognak érezzük-e magunkat vagy sem, az elme megmondása, hogy érezzük magunkat boldognak csinál boldognak érezzük magunkat. Hasonlóképpen, valahányszor azt mondjuk magunknak, hogy boldogtalannak vagy elégedetlennek érezzük magunkat, megerősítjük elménkben ezeket a feltételeket, és ezáltal sokkal nehezebbé válunk a tartalommá váláshoz. Ezért olyan fontos, hogy jelen legyünk önmagunkban, és pozitív gondolatokat mondjunk elénk. Mivel az elme egyszerre aktiválja és befogadja gondolatainkat, egyszerre változtathatjuk meg gondolkodásmódját és attitűdünket ezekhez a gondolatokhoz.
Az ócska érzelmek semlegesítése
A szeméttel járó érzelmek kezelésének másik módja az, hogy ezt a szemetet érzékenyen semlegesítjük. Megállapítottam, hogy sok esetben a megbocsátás a negativitás erős ellenszere. A megbocsátás azonnal kiterjeszti a pozitív érzelmeket kifelé. Megbocsáthatjuk magunknak, amiért dühösnek érezzük magunkat, és azt mondhatjuk magunknak, hogy engedjük el a dühöt, és helyettesítsük együttérzés érzésével - mind a számunkra, mind az a személy vagy helyzet iránt, amely feldühített. A semlegesített haraggal ezután a helyzetnek megfelelőbben cselekedhetünk.
Miután eltávolítottuk az ócska érzelmet, elképesztő, hogy nemcsak az a kontextus változik, amelyben a düh felmerült, és sokkal tisztábban láthatjuk, hogy mi lenne a helyes tennivaló, hanem az általunk végrehajtott cselekvés is hatékonyabb lesz, mert nélkülözze azt a negatív karmát, amely a cselekvéshez kötődött volna, ha fenntartanánk haragunkat.
Ezt nagyon fontos megérteni. Vannak, akik úgy gondolják, hogy a buddhizmus egy csendes vallás, amelyben egyáltalán semmire sem ösztönöznek, kockáztatva a karmát, ami visszatarthatja a megvilágosodástól. Ahogy azonban ebben a könyvben javasoltam, ez a szándék fontos cselekedetei mögött. Minden, amit csinálunk, gondolunk és mondunk, valamint minden, amit mi nem tesz vagy gondolkodik vagy mondja, karmát generál, jót és rosszat egyaránt. A karmánk sok életen át gyűjt, és ez egy nagyon bölcs és érett lélek, aki megengedheti magának, hogy ne generáljon jó karmát. Ezért fontos számunkra, hogy cselekedjünk a világban, de tegyük ezt úgy, hogy minél több jó karmát generáljunk az elkerülhetetlen rossz karmához viszonyítva, amelyet szintén elő fogunk állítani. Sem a jó, sem a rossz karma nem korlátozódik egyetlen cselekvésre: mindkettő terjed. Éppen ezért létfontosságú, hogy az ócska érzelmeket a forrásnál irányítsák; különben egyre szélesebbre nyúlhatnak, amíg egyetlen cselekedetünk nem okoz sérülések világát.
Soha ne feküdj le dühös vagy gyűlöletkeltőnek
A másik nagyon egyszerű módja annak, hogy figyelemmel kísérhessük az ócska érzelmeinket, az a megoldás, hogy nem fogunk dühösek vagy gyűlöletkeltőek. Hallottam, hogy sok pár szerint ez a titok, amiért tartósak a kapcsolataik: nem mennek egymásra haragudva. Ez azt jelenti, hogy megtalálják az időt arra, hogy bármiről is beszéljenek, ami felzaklatja őket, és nem engedik magukat aludni (vagy aludni nem tudnak ébren) anélkül, hogy kezelnék a negatív érzelmeket. Ez nem csak azt jelenti, hogy a párkapcsolatban élő személyek valószínűleg többet alszanak és jobban kipihennek, és így nem valószínű, hogy másnap rossz hangulatban lennének; de ez azt jelenti, hogy felfrissülve és megújulva kezdhetik azt a napot, készen állnak arra, hogy kezeljék az adott nap érzelmeit. Természetesen előfordulhat, hogy az előző napon elhangzottak és tettek nem oldódnak meg, és nehéz és fájdalmas döntéseket kell hozni. De a negatív érzelmek eltávolításra vagy csökkentésre kerül, ami megkönnyíti a probléma megoldását és könnyebben kezelhető.
Hasonló az ócska érzelmekhez a szemét gondolatok is, amelyeket a buddhizmusban beszennyeződésekként írnak le. Más szavakkal, olyanok, mint a szemét. Elemeztük már az olyan ócska érzelmeket, mint a harag és a szorongás. Az ócska gondolatok bizonyos mértékig szándékosan vagy akár szándékosan kifejezik ezeket a szemét érzelmeket. Ezek sértődöttségből és féltékenységből, csalásból és rosszakaratból, hízelgésből és arroganciából, szemérmetlenségből és parmisszióból, bűnbánatból és bizalmatlanságból állnak. Egyéb ócska gondolatok a gondatlanság és a szétszórtság, az önvizsgálat hiánya és a figyelem elterelése, vagy valójában bármely olyan szempont, ahol átgondolatlanul és meggondolatlanul cselekszünk.
Mint jeleztük, ezek a beszennyezések gyökerei mélyebb érzelmekből fakadnak, például kapzsiságból vagy gyűlöletből, téveszméből, egocentrikusságból, kétségből és előítéletekből. A szemét érzelmekhez hasonlóan az ócska gondolatokkal is foglalkozunk az éberség ápolásával. A meditáció mellett a mély lélegzet is segíthet a tisztátalan gondolatok és a nyugtalanító érzelmek kezelésében. Kimutatták, hogy a légzésszabályozás lassítja a pulzusszámot és megnyugtatja az idegeket. Ez viszont megállíthatja az elme versenyzését és a test természetellenes reagálását egy helyzetre. Ez arra is kényszerít minket, hogy gondolkodjunk, és ne beszéljünk, ami időt ad arra, hogy megfelelőbben foglalkozzunk valakivel vagy valamivel, ami felzaklat bennünket. Meditáció közben vagy miközben mélyen lélegezünk, akár a negatív érzelem eloszlását is szemléltethetjük, ha kivisszük a szemétbe és oda dobjuk. Ez a megjelenítés olyan technika, amely valójában arra kényszeríti az elmét, hogy elengedje magát az érzelmet.
Túl tele van a kupád ócska érzelmekkel, hogy képes legyen fogadni?
Egy történettel zárulok. Volt egy tudós, aki tele volt a buddhizmus és a filozófia ismereteivel, és aki egy zen mesterhez jött tanulni. Szokás szerint a zen mester egy csésze teát kínált a tudósnak. A tudós örült és elfogadták. A zen mester nem szólt semmit, és elkezdte önteni a teát. Amikor azonban a tea elérte a csésze peremét, a Zen mester nem hagyta abba az öntést. Csendben mutatott a csésze teára, de folytatta a tea öntését. "Mit csinálsz?" - mondta értetlenül a tudós. A zen mester a tudósra nézett. - Tudós - mondta. - Vegye fel a csészéjét. Hogyan tölthetek bele még valamit, hacsak nem üríti ki?
A tudós mindent tudott, amit vallásáról tudni kellett. Valójában annyira tele volt tudással, hogy másnak nem volt helye. A zen mester nagyon közvetlen módon azt tanította neki, hogy ki kell ürítenie az elméjét minden tudásból, hogy megszerezhesse azt az ismeretet, amelyet tényleg szükséges, ami a megvilágosodás megszerzése volt. Elmondtam ezt a történetet egy tizenkét éves csoportnak. Később megtudtam, amikor a gyerekek egy része hazament és meghallotta, hogy apjuk panaszkodik, hogy milyen szörnyű a munkája, vagy ócska érzelmet fejez ki, közülük legalább az egyik azt mondta: "Atyám, ki kell ürítened a poharadat".
Ebből a történetből nem azt veszem, hogy tudatlanná kell válnunk, vagy nem kell tovább tanulnunk a világról, hanem azt, hogy abba kell hagynunk az elménk megtöltését apróságokkal és ócska érzelmekkel, amelyek elzárják az utat az igazi tudás és boldogság felé. Mindannyiunknak ki kell ürítenünk a csészéinket.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Lámpás könyvek. © 2008. www.lanternbooks.com
Cikk forrás
Hitelesség - A szemét eltávolítása: buddhista perspektíva
Tiszteletreméltó Yifa.
Világosan és együttérzően Ven. A Yifa a szemetet vizsgálja annak minden vonatkozásában: ócska étel, ócska dolgok, ócska kapcsolatok, ócska kommunikáció, valamint ócska gondolatok és érzések. Bemutatja, hogy a materializmus iránti megszállottságunk, a kényelem és a társadalmunk rohanó tempójú jellege csökkenti-e azon képességünket, hogy teljes szívvel kapcsolatba lépjünk másokkal, és megnehezíti számunkra a hiteles életvitel lehetőségét.
Azáltal, hogy tudatosan elkülönítjük a szemetet a valóditól, mondja, és a helyes gondolkodásmód gyakorlása révén nyerhetünk egyhangúságot, a cél világosságát, az igaz barátságot és Buddha-természetünk végső megvalósítását.
További információkért vagy a könyv megrendeléséért.
A szerzőről
Tiszteletreméltó Yifa a Fo Guang Shan vallási rendhez tartozó apáca, amelyet Hsing Yun tiszteletreméltó mester alapított Tajvanon, és a buddhista gyakorlatot igyekszik relevánssá tenni a kortárs élet számára. Yifa itt lakik Hsi Lai templom a kaliforniai Hacienda Heights-ban.
Tiszteletreméltó Yifa is a szerzője A gyengéd szív: buddhista válasz a szenvedésre.
