A új kiállítás a British Museum-ban megígéri, hogy fel fogja fedni, mit jelent a szépség az ókori görögök számára. De miközben a kiállított derűs márványszobrokat nézzük - megerőltetik a férfi torzókat és a puha női húst -, látjuk-e, amit a régiek láttak?

Az itt feltett kérdés nem filozófiai, hanem inkább a szépséggel, a szex vonzerejével és magával a szexel kapcsolatos elvárásainkkal és feltételezéseinkkel függ össze. Azok az érzések, amelyeket a gyönyörű arcok és testek keltenek bennünk, kétségkívül személyesnek és ösztönösnek tűnnek - ugyanúgy, mint feltehetően az ókori görögök számára, akik először készítették és élvezték ezeket a műalkotásokat. De reakcióinkat óhatatlanul az a társadalom alakítja, amelyben élünk.

A szex iránti görög hozzáállás különbözött a miénktől, de igaz-e mindazok a mítoszok az ókori görögök szexuális életéről? És hogyan befolyásolja ez a művészet szemléletét?

Itt vannak a tények négy általánosan elterjedt hit mögött.

A görög férfiak mind biszexuálisak voltak

Az ókori Görögországban minden bizonnyal az volt a szokás, hogy egy férfi mindkét nemet vonzónak találta. De a klasszikus Athénban - a városban, amelyről a legjobban ismerünk - a férfiak magánélete nagyon különbözött attól, amit ma egy „biszexuális” ember megtapasztalhat.

Az azonos korú férfiak közötti kapcsolatok egyáltalán nem voltak gyakoriak: az egyneműek szokásos viszonyában inkább egy serdülő fiú és egy idősebb férfi vett részt. A férfiak a női prostituáltakat is rendszeresen használták: a szexet olcsón el lehetett hozni egy olyan városban, ahol számtalan bordély, utcai sétáló és női „szórakoztató” lakott. Ami a házassági kapcsolatokat illeti, a férfiak ritkán házasodtak 30 éves koruk előtt, és a nászéjszakán kívül gyakran előfordult, hogy a házaspárok külön aludtak.

Ezeket a különböző szexuális kapcsolatokat a klasszikus vázafestés meglepően különböző módon rögzíti. Az azonos neműek közötti kapcsolatok esetében a figyelem középpontjában általában az udvarlás áll; a prostitúció esetében a szexuális aktus; a házasság szempontjából éppen abban a pillanatban történik, amikor a vőlegény hazavezeti új feleségét.

A görög nők házasságokat kötöttek

Ez nagyrészt igaz. Egy lány apja hagyományosan kötelességének tekintette, hogy megfelelő férjet találjon lányának, és ami fontos, általában szerepet játszott volna abban is, hogy feleséget találjon fiának. Athénban egy lány általában körülbelül 16 évesen ment férjhez - általában egy idősebbnél kétszer idősebb férfihoz, gyakran apai nagybácsihoz vagy apja társához.  A fürdője mellett kuporgó meztelen Aphrodite márványszobra, más néven Lely Venusja. Kr. E. Görög eredetijének római mása. Royal Collection Trust / © Őfelsége II. Erzsébet királynő, 2015 Várható, hogy ezek a megállapodások boldogtalan házasságokhoz vezetnek, de találunk példákat szerető párokra. A művészet szempontjából különösen meghatónak tartom a sírköveken lévő feleségek gyengéd portréit, ahol a nőket jellemzően hűséges, szerető anyaként mutatják be.

Érdekes, hogy a menyasszony intenzív erotikus érdeklődéssé válik Kr.e. 5. századi Athénban. A vázafestmények gyakran azt ábrázolják, hogy a fiatal nők ruhákat és ékszereket vesznek fel az esküvőjük előtt, vagy ha a vőlegény kézenfogva vezeti őket, a közelben pedig szárnyas Eros lebeg.

A görögök kedvelték fiúikat

Ahogy a fiatal menyasszonyok szexik voltak, serdülőként is más férfiak vonzónak találták a férfiakat. Egy fiú szexuális vonzereje csökkenni kezdett abban a pillanatban, amikor elkezdett nőni az arc- és testszőrzet, és ez a rövid vonzóablak talán megmagyarázza azt az eksztatikus fogadtatást, amelyet olyan poszter-fiú fiatalok kaptak, mint Charmides. Platón szerint a birkózóiskolában mindenki úgy nézi Charmides-t, mintha szobor lenne, és maga Szókratész „lángra kap”, amikor meglátja az ifjúság köpenyét.

Mindazonáltal, hogy a Charmide-okat és más forróságokat - mind a férfiak, mind a nők - „szépnek” és „szép arcúnak” írják le, a görög szerzők ritkán emlegetik az arcvonásokat. Kevés fogalmunk van arról, hogy milyen szem- vagy ajakformákat találtak vonzónak például. Van-e összefüggés az arcok iránti érdeklődés hiánya és a derűs - egyesek szerint üres - kifejezések között, amelyeket számos klasszikus szobornál találunk?

A tornateremben lévő, sima bőrű fiatalok mellett a görögök is megcsodálták a felnőtt férfiak testalkatát - ahogy a Defining Beauty sportolók, istenek és hősök szobrai mutatják. Athén válasza a Miss World-re egy férfi szépségverseny volt, az Euandria, a „férfiasság” verseny, ahol a versenyzőket testi erejük és képességeik, valamint kinézetük alapján ítélték meg.

A görögök tudták, hogyan kell bulizni

A szimpózium (minden férfit iszogató buli) egy olyan alkalom volt, amikor a görögök leeresztették a hajukat. Ez a férfiak és az idősebb fiatalok számára alkalmat jelentett a kötődésre, és nagyon erotikusan terhelt volt. A vendégek kacérkodtak egymással, rabszolgák öntötték az italokat, estére pedig női prostituáltakat vettek fel „szórakoztatónak”.

A csészék, amelyekből az étkezők ittak ezeken az eseményeken, gyakran erotikus jelenetekkel vannak festve, az elhúzódó pillantásoktól a teljes orgiákig. Az azonban már más kérdés, hogy ezek a jelenetek tükrözik-e a partik valódi folytatását. Kiábrándítóan azok számára, akik szeretik az ókori görögöket szexuális lefagyásoktól mentesnek gondolni, ezek az orgiák ábrázolásai csak erotikus fantáziák vagy nyelvrekedtek lehetnek, amelyek figyelmeztetnek a részegség következményeire.

A British Museum gyönyörű szobrai távol állnak ettől az erotikus képektől. A szépség meghatározása kerüli a szimpózium végtagjait egy kifinomultabb, másvilági esztétika mellett. De a feszes hús még mindig bizonyíték - és hogy a bemutatott szépség még mindig szexinek található-e, végül a szemlélő szemében rejlik.

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés
Olvassa el a eredeti cikk.

A szerzőről

James Robson az Open University klasszikus tanára. Kutatási területei a következők: Aristophanes görög képregény dramaturg; a klasszikus görög nem és szexualitás; valamint a görög vígjáték humorát és fordítását. Publikációi között szerepel a Szex és szexualitás a klasszikus Athénban (Edinburgh University Press, 2013) és az Aristophanes: An Introduction (Duckworth / Bloomsbury, 2009).

A szerző könyve:

at

Köszönjük látogatását InnerSelf.com, hol vannak 20,000 + életet megváltoztató cikkek, amelyek "Új attitűdöket és új lehetőségeket" hirdetnek. Minden cikk le van fordítva 30+ nyelv. Feliratkozás a hetente megjelenő InnerSelf Magazine-hoz és Marie T Russell Daily Inspiration című könyvéhez. InnerSelf Magazine 1985 óta jelent meg.