Centroselle típusú Eros szobra. Kr. U. 2. századi római alkotás, valószínűleg másolat egy görög eredeti után. Wikimedia Commons
A történészek körében a 19. század végén és a 20. század elején jól őrzött titok volt, hogy a varázslat gyakorlata elterjedt az ősi Földközi-tengeren. A történészek azért akarták alacsony szinten tartani a tevékenységet, mert az nem támogatta a görögökről és a rómaiakról alkotott idealizált nézetüket. Ma azonban a varázslat a tudományos kutatások legitim területe, amely betekintést nyújt az ősi hitrendszerekbe, valamint a kulturális és társadalmi gyakorlatokba.
Bár az ókorban a mágiát elbátortalanították, sőt néha megbüntették, ugyanúgy virágzott. A hatóságok nyilvánosan elítélték, de inkább figyelmen kívül hagyták erőteljes tartását.
Az erotikus varázslatok a mágia népszerű formái voltak. A profi mágikusok díjat számoltak be erotikus varázslatok megírásáért, elvarázsolt babák készítéséért (néha máknak), sőt átkok irányításáért a szerelmes riválisok ellen.
A varázslatot széles körben tanúsítják régészeti bizonyítékok, varázslatok és irodalmak mind Görögországból, Rómából, mind Egyiptomból és a Közel-Keletről. A görög mágikus Papyri például Görög-római Egyiptom, a papirikák nagy gyűjteménye, amely sokféle célra felsorolja a varázslatokat. A gyűjtemény a Kr. E. Második századtól a Kr. U. XNUMX. századig származó forrásokból állt össze, és számos vonzerőt tartalmaz.
Néhány varázslat babák készítését foglalja magában, amelyek célja a vágy tárgyának ábrázolása volt (általában egy nő, aki vagy nem volt tudatában, vagy ellenállt egy leendő csodálónak). Az utasítások meghatározták, hogyan kell egy erotikus babát készíteni, milyen szavakat kell mondani rajta, és hol kell elhelyezni.
Az ilyen tárgy a szimpatikus varázslat egyik formája; egyfajta bűbáj, amely a „hasonló hatással van a hasonlóval” elv mentén működik. Amikor egy szimpatikus varázslatot hajt végre egy babával, a varázsló meggyőződése, hogy bármilyen cselekedetet végrehajtanak rajta - legyen az fizikai vagy pszichés -, átkerül az általa képviselt emberre.
Az ókor legjobban megőrzött és legismertebb mágikus babája, az ún.Louvre baba”(Kr. U. 4. század) meztelen nőt ábrázol térdelő helyzetben, megkötözve és 13 tűvel átszúrva. A sütetlen agyagból készült babát egy terrakotta vázában találták meg Egyiptomban. Az ólomtáblára írt kísérő varázslat Ptolemais néven rögzíti a nő nevét, Sarapammonként pedig azt a férfit, aki varázslatot készített, vagy megbízott mágiát.
Erőszakos, brutális nyelvezet
Az ilyen babákat kísérő varázslatok, sőt, az ókortól kezdődő varázslatok mindenféle témában nem voltak enyhék az alkalmazott nyelv és képalkotás szempontjából. Az ókori varázslatok gyakran erőszakosak, brutálisak voltak, óvatosság és megbánás nélkül. A Louvre babával járó varázslatban a nyelv modern környezetben egyszerre ijesztő és taszító. Például a Ptolemais-ra irányuló varázslat egyik része így szól:
Ne engedje neki enni, inni, kitartani, merészkedni vagy aludni…
Egy másik rész így szól:
Húzza a hajánál, a belénél fogva, amíg már nem csúfít meg ...
Ez a nyelv alig utal semmiféle érzelemre, ami a szerelemre, vagy akár vonzódásra vonatkozik. Különösen a babával kombinálva a varázslat megszállottnak (talán egy stalkerre vagy online trollra emlékeztet), sőt nőgyűlölőnek találhatja a modern olvasót. A varázslat mögött rejlő szándék a szeretet keresése helyett inkább az irányítás és az uralom keresésére utal. Ilyen volt az ókor nemi és szexuális dinamikája.
De egy férfias világban, ahol az élet minden területén kiélezett a verseny, és a győzelem célja a legfontosabb, az erőszakos nyelvezet jellemző volt a varázslatokban, amelyek a bírósági ügyben elért sikertől kezdve a szekérverseny kötélzetéig terjednek. Valójában az egyik elmélet azt sugallja, hogy minél hevesebb szavak vannak, annál erőteljesebb és hatékonyabb a varázslat.
Szerelmi bájitalok
A legtöbb ősi bizonyíték a férfiakra, mint hivatásos mágikus gyakorlókra és ügyfeleikre vall. Szükség volt a műveltségre a legtöbb varázslat elvégzéséhez (a legtöbb nő nem volt képzett) és az ügyfelek számára elérhetővé (a nők többsége nem volt szabad látogatókat fogadni vagy üzletet folytatni). Néhány nő azonban erotikus varázslattal is foglalkozik (bár ennek forrása viszonylag kevés).
Az ókori Athénban például egy nőt bíróság elé állítottak azzal a váddal, hogy férjét megmérgezték. A tárgyalást az ügyészség nevében tartott beszédben rögzítették (Kr. E. 419 körül). Ez magában foglalja a nő védekezését, amely kimondta, hogy nem a férjét akarta megmérgezni, hanem a házasság felpezsdítése céljából egy szerelmi filtrét kezelt.
A beszéd, amelynek címe: A mostohaanyám ellen mérgezés Antifóna, egyértelműen feltárja, hogy az athéniak szerelmi bájitalt gyakoroltak és hittek benne, és arra utalhat, hogy az erotikus mágia ezen finomabb formája (a varázslatok és az elvarázsolt babák készítéséhez képest) a nők megőrzése volt.
A nők közötti vágy
A görög mágikus papiruszokban található varázslatok sokaságán belül kettő kifejezetten a nők azonos nemű vágyával foglalkozik. Ezek közül az egyikben egy nő, Herais néven, megpróbálja varázslatra késztetni a Serapis nevű nőt. Ebben a varázslatban, amelyet Kr. U. Második századra datáltak, az istenek Anubis és a Hermész felszólítják, hogy hozzák el Serapist Herais-be és kössék hozzá Serapist.
A második varázslatban, amelyet Kr. U. Harmadik vagy negyedik századra datáltak, egy Sophia nevű nő Gorgonia nevű nőt keres. Ez az ólomtáblára írt varázslat agresszív hangnemű; például:
Égjen, felgyújtva gyújtsa fel lelkét, szívét, máját, szellemét, szeretettel Sophia iránt ...
Az isteneket és istennőket rendszeresen varázslatra hívták. A Serapist vonzó varázslatban például Anubist az egyiptomi mágia titkainak isteneként betöltött szerepe alapján vonják be. Hermész görög isten gyakran szerepelt benne, mert híristenként hasznos választás volt olyan varázslatokban, amelyek kapcsolatba kerestek valakit.
Az ősi varázslatban nem volt ritka az a tendencia, hogy több kultúrából származó isteneket egyesítsenek, ami eklektikus jellegére utal, és talán a fogadások fedezésének egyik formája (ha egy vallás istene nem hallgat, akkor egy másik hitrendszerből származhat).
Az erotikus kapcsolatokkal rendelkező istenségeket is feljegyezték a drágakövekre, hogy vonzást keltsenek. Az erotika görög istene, Eros népszerű figura volt egy drágakő ábrázolásában, amelyet aztán ékszerré lehetett alakítani.
Az ókorban számos erotikus varázslat - a bájitaltól a babákon át az elvarázsolt drágakövekig és rituálékig - nemcsak az ókori mediterrán világ varázslatáról nyújt információt, hanem a szexualitás és a nem körüli bonyodalmakról és kulturális konvenciókról is.
Az aktív (férfi) és passzív (nő) partnerek egyértelműen elhatárolt nemi szerepeinek merev rendszere, amely olyan patriarchátuson alapszik, amely mindenáron a dominanciát és a sikert támogatta, ugyanazok a társadalmak mágikus gyakorlatát támasztották alá. Mégis fontos megjegyezni, hogy még az azonos nemű embereket bemutató varázslatban is agresszív nyelvet alkalmaznak az ősi varázslatokat aláhúzó konvenciók miatt.
A varázslat részben rejtély marad az erotikus gyakorlatokról és konvenciókról. A görög varázslatos papiruszok két azonos nemű varázslata például igazolja az ókori nők körében tapasztalható erotikus vágy valóságát, de nem világít rá arra, hogy ezt a típusú szexualitást elítélték-e Római Egyiptomban. Talán az ilyen vágyak nem voltak társadalmilag jóváhagyva; ezért a varázslat igénybevétele. Talán Sarapammon Ptolemais iránti vágyai kívül estek az elfogadhatóság határain is, ami elvezetett a varázslat rejtett és kétségbeesett világához.
A szerzőről
Marguerite Johnson, a klasszikusok professzora, Newcastle-i Egyetem
Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
