- Fulladunk az információkban, miközben éhezünk a bölcsesség után. Ezeket mondta EO Wilson amerikai biológus a századfordulón. Gyors előrelépés az okostelefonok korszakába, és könnyű elhinni, hogy mentális életünk töredezettebb és szétszórtabb, mint valaha. A „figyelemgazdaság” egy olyan kifejezés, amelyet gyakran használnak annak értelmezésére, hogy mi történik: korlátozott erőforrásként hívja fel figyelmünket az információs ökoszisztéma középpontjába, különféle figyelmeztetéseink és értesítéseink állandó csatában zárva vannak annak megragadása érdekében.

Ez egy hasznos elbeszélés az információ-túlterhelés világában, és olyan, amelyben eszközeinket és alkalmazásainkat szándékosan úgy tervezték, hogy megszerezzenek bennünket Függő. Ráadásul a saját mentális jólétünk mellett a figyelemgazdaság módot kínál arra, hogy néhány fontos szempontot szemügyre vegyen szociális problémák: az intézkedések aggasztó csökkenésétől átélés a közösségi média „fegyverkeztetéséig”.

A probléma azonban az, hogy ez az elbeszélés bizonyos fajta figyelmet igényel. A gazdaság végül is azzal foglalkozik, hogy hogyan lehet hatékonyan elosztani az erőforrásokat meghatározott célok (például a profit maximalizálása) szolgálatában. A figyelemgazdaságról szóló beszélgetés a figyelem mint erőforrás: figyelmünket valamilyen cél szolgálatában kell alkalmazni, amelyektől a közösségi média és más bajok elterelődnek. Figyelmünk, amikor nem sikerül felhasználnunk saját céljainkhoz, olyan eszközzé válik, amelyet mások használhatnak és kiaknázhatnak.

A figyelem mint erőforrás felfogása azonban elmulasztja azt a tényt, hogy a figyelem nem az éppen hasznos. Ennél alapvetőbb: a figyelem az, ami összekapcsol bennünket a külvilággal. Az „instrumentálisan” való részvétel fontos, biztos. De arra is képesek vagyunk, hogy „feltáróbb” módon vegyünk részt: hogy valóban nyitottak legyünk bármi előtt, amit találunk előttünk, különösebb napirend nélkül.

Egy közelmúltbeli japán utazás során például találtam magamnak néhány nem tervezett órát Tokióban. Kilépve a forgalmas Shibuya kerületbe, céltalanul bolyongtam a neontáblák és az emberek tömege között. Érzékeim találkoztak a füst falával és a hang kakofóniájával, amikor áthaladtam egy forgalmas pachinko szalonon. Egész délelőtt a figyelmem „felfedező” módban volt. Ez ellentétben állt mondjuk azzal, amikor aznap később a metrórendszer navigálására kellett összpontosítanom.

A figyelem mint erőforrás kezelése, amint azt a figyelem-gazdaság narratívája is sugallja, a teljes történetnek csak a felét adja meg - konkrétan a bal felét. Iain McGilchrist brit pszichiáter és filozófus szerint az agy bal és jobb oldali félgömbök két alapvetően különböző módon „juttassa el” a világot számunkra. McGilchrist állítása szerint a figyelem instrumentális módja az agy bal agyféltekéjének támasza, amely hajlamos arra, hogy bármit bemutasson, alkotórészekre osztja: elemezze és kategorizálja a dolgokat, hogy azokat felhasználhassa bizonyos célok felé.

Ezzel szemben az agy jobb agyféltekéje természetesen felfedező részvételi módot alkalmaz: egy testesebb tudatosság, amely nyitott mindenre, ami teljes teljességében jelen van előttünk. Ez a részvételi mód akkor jön szóba, amikor más emberekre, a természeti világra és a műalkotásokra figyelünk. Egyikük sem jár túl jól, ha a cél elérése érdekében figyelünk rájuk. És a figyelemnek ez a módja kínálja számunkra a világ lehető legszélesebb tapasztalatait, állítja McGilchrist.

Tehát, valamint figyelem mint erőforrás, fontos, hogy megőrizzük a tiszta érzést figyelem-mint tapasztalat. Hiszem, hogy ez az amerikai filozófus William James 1890-ben arra gondolt, amikor azt írta, hogy „amire figyelünk, az valóság”: az az egyszerű, de mély gondolat, hogy amire figyelünk, és hogyan figyelünk, az alakítja valóságunkat, pillanatról pillanatra, napról napra stb. tovább.

Ez a figyelem feltáró módja is összekapcsolhat minket a legmélyebb céltudatunkkal. Csak vegye figyelembe, hogy a figyelem gyakorlásának számos nem eszközszerű formája áll a lelki hagyományok középpontjában. Ban ben Kötött és nem kötött tudatosság (2009), az amerikai zen tanár, David Loy egy megvilágítatlan létet jellemez (Samsara), mint egyszerűen az az állapot, amelyben az ember figyelme „csapdába esik”, amikor egyik dologból a másikba ragad, és mindig a következő dolgot keresi. A Nirvana Loy számára egyszerűen egy szabad és nyitott figyelem, amelyet teljesen megszabadítanak az ilyen rögzítések. Közben, Simone Weil, a francia keresztény misztikus az imádságot „tiszta formájában” figyelemnek tekintette; azt írta, hogy az emberi tevékenység során a „hiteles és tiszta” értékek, mint például az igazság, a szépség és a jóság, a teljes figyelem különös alkalmazásából erednek.

Ta probléma tehát kettős. Először is, a figyelem felkeltésére versengő ingerek áradata szinte biztosan az azonnali kielégülés felé késztet. Ez kiszorítja a teret a felfedező figyelem módjára. Amikor most a buszmegállóhoz érek, automatikusan a telefonomért nyúlok, nem pedig az űrbe meredek; ingázótársaim (amikor mégis felemelem a fejem) úgy tűnik, ugyanazt csinálják. Másodszor, ráadásul a figyelem-gazdaság narratívája, annak minden hasznossága ellenére, a figyelem mint erőforrás felfogását erősíti, nem pedig a figyelem mint tapasztalat fogalmát.

Az egyik végletnél el tudunk képzelni egy forgatókönyvet, amelyben fokozatosan elveszítjük a kapcsolatot a figyelem-élmény-tapasztalattal. A figyelem kizárólag hasznosítható dologgá válik, a dolgok elvégzésének eszközévé, olyasmivé, amelyből értéket lehet kivonni. Ez a forgatókönyv talán egy olyan testetlen, embertelen disztópiát von maga után, amelyről az amerikai kultúrkritikus, Jonathan Beller beszél a „Figyelem figyelem” című esszéjében (2006), amikor olyan világot ír le, amelyben „az emberiség saját szellemévé vált”.

Bár egy ilyen eredmény extrém, vannak utalások arra, hogy a modern pszichék ebben az irányban mozognak. Egy tanulmány például azt találta, hogy a legtöbb férfi úgy döntött, hogy áramütést kap, és nem hagyja saját magukra: amikor más szóval nem volt olyan szórakoztató program, amelyre felhívhatnák a figyelmüket. Vagy vegye fel a 'számszerűsített én„mozgás, amelynek során az„ életnaplók ”intelligens eszközökkel követik nyomon a napi mozgások és viselkedések ezreit annak érdekében, hogy (állítólag) felhalmozzák az önismeretet. Ha valaki ilyen gondolkodásmódot alkalmaz, az adatok az egyetlen érvényes input. Az ember közvetlen, érzett világélménye egyszerűen nem számítja ki.

Szerencsére még egyetlen társadalom sem érte el ezt a disztópiát. De a figyelmünkkel kapcsolatos állítások és az elbeszélések, amelyek arra hívnak fel bennünket, hogy kezeljük ezt az erőforrásomként, azon kell dolgoznunk, hogy egyensúlyban tartsuk az instrumentális és a feltáró figyelem módjait. Hogyan tehetnénk ezt?

Először is, amikor a figyelemről beszélünk, meg kell védenünk a tapasztalatként való megfogalmazást, nem puszta eszközt vagy megvalósítást valamilyen más cél érdekében.

Ezután átgondolhatjuk, hogyan töltjük az időnket. A „digitális higiénia” (az értesítések kikapcsolása, telefonjaink hálószobából tartása stb.) Szakértői véleménye mellett proaktívak lehetünk abban, hogy minden héten jó időt fordítsunk olyan tevékenységekre, amelyek nyitott, befogadó, irányítatlan mód: sétálni, galériát látogatni, lemezt hallgatni.

Talán a leghatékonyabb mindazonáltal, ha egyszerűen visszatérünk egy megtestesült, felfedező figyelem módjára, csak egy-két pillanatra, olyan gyakran, amennyire csak lehet a nap folyamán. Figyeljük a lélegzetünket, mondjuk napirend nélkül. A gyors tempójú technológiák és azonnali slágerek korában ez kissé… lehengerlően hangozhat. De lehet szépség és csodálkozás a „megtapasztalás” dísztelen cselekedetében. Erre gondolhatott Weil, amikor azt mondta, hogy a figyelem helyes alkalmazása elvezethet minket „az örökkévalóság kapujához ... a végtelen egy pillanat alatt”.

A szerzőről

Dan Nixon szabadúszó író, akinek munkája megjelent A Sunday Times, The Economist és a Az őrzőtöbbek között. Ő vezeti a Perspectiva kezdeményezését a figyelemgazdaság működésébe, és a The Mindfulness Initiative vezető kutatója. Londonban él.

Ezt a cikket eredetileg a következő címen tették közzé: mérhetetlen hosszú idő és újból közzétették a Creative Commons alatt.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon