Van egy kedves tanítás (vagy „szútra”) Buddháról, amely világosan szemlélteti az elfogadás fontosságát. „Nyilak szútrájának” hívják, és arra utal, hogy a jót és a bölcset is rendszeresen eltalálja az első nyíl, amely az élet elkerülhetetlen fájdalma. Mindannyiunknak - még a szenteknek is - meg kell tapasztalnunk a betegség, a veszteség, a csalódások, a hullámvölgyek, az öregedés és a halál fájdalmát.
Legtöbbünket azonban megüt egy második nyíl, amely fájdalmasabb, mint az első, mert a test azon területén landol, amelyet már az első nyíl sebei gyulladnak meg. Ez az „ellenállási megszállottság” nyila: nem akarja érezni az első nyíl fájdalmát. Nagyon sokan hatalmas energiát fordítottunk az ellenállásba, az elkerülésre, az elnyomásra vagy az első nyíltól való elhatárolódásra, mert nem akarjuk érezni a fájdalmat.
A bölcsek rájönnek, hogy ez egyszerűen nem működik, de a többieket annyira magával ragadja szokásos preferenciáink, hogy nemcsak az első nyíl fájdalmát érezzük, hanem a második szenvedését is. Rob Nairn (MA előadás, 2008) szerint az első nyíl 10%, a második nyíl a probléma 90% -a.
Ahogy Clive Holmes (MA előadás, 2009) találóan rámutatott, a modern időkben sokunkat megüt egy harmadik nyíl (amely nem része az eredeti Szútrának), ami végzetes csapássá válhat az önértékelés érzetében. Ez a nyíl azt gondolni, hogy valami nincs rendben velünk, mert két nyíl ütött meg minket. Ez a szégyen nyila, amely nyugaton nagy csapás. Paul Gilbert szavaival:
A szégyen az az én, akivel nem akarunk érezni, és nem akarunk kapcsolatba lépni velünk. Olyan érzéssel jár, hogy van valami nem egészen rendben, vagy valóban nagyon nincs rendben velünk; hogy ha az emberek tudnák, mi folyik az elménkben, akkor nem nagyon szeretnek minket, és akár el is taszíthatnánk őket ... A szégyennel az a probléma, hogy nem csak mások elől bujkál, hanem önmagunk elől is. - Gilbert és Choden (2013, 193–196)
Az első két nyíl orvossága az elfogadás. Azáltal, hogy megtanulunk szembenézni tapasztalataink valóságával, megengedjük magunknak, hogy érezzük az első nyíl fájdalmát. Az „ellenállási megszállottság” második nyílának ellenszere a bennünk felmerülő fájdalmas és nehéz érzések, érzelmek és elmeállapotok elfogadása és tisztán látása.
Az önérzet az ellenszere a harmadik nyíl által okozott méltatlanság és szégyen érzésének. Kedvességet és támogatást nyújt az „itt” lévő személynek, aki küzd az első két nyíllal való megbirkózásért.
A belső világunkban felmerülő dolgok elfogadása
Valami fontos, amelyet az elfogadással szem előtt kell tartanunk, hogy az elme belső környezetével kapcsolatban tárgyaljuk, a gondolatok, érzelmek és érzések akaratlan felvetésével. Nem a külső események és helyzetek elfogadásáról beszélünk; bár ha műveljük annak elfogadását, ami belső világunkon belül felmerül, ez tájékoztatni fogja, hogyan viszonyulunk a külvilághoz. A fontos pont itt az, hogy a belső és a külső világra eltérő szabályok vonatkoznak.
Lehetséges, hogy a külvilág szintjén ki kell állnunk a dolgokkal szemben és proaktívnak kell lennünk. Sokan úgy gondolják, hogy az elfogadás azt jelenti, hogy apátusnak kell lenni a társadalmi igazságtalansággal szemben, és semmit sem kell tennie. Ez egy nagy tévhit.
Amikor az elfogadásról beszélünk az Éber tudatosság összefüggésében, akkor arra a belső szintre utalunk, hogy hogyan viszonyulunk ahhoz, ami az elmén belül felmerül. Itt ügyesebb lehet a semmittevés, a pártatlan tanúja annak, ami felmerül, és teret enged arra, hogy gondolataink és érzéseink a maguk módján kibontakozzanak.
Ebben az esetben minden, amit tudnunk kell egy kérdésről vagy egy tapasztalatról, kiderül azáltal, hogy gondolatainknak és érzéseinknek teret engedünk, hogy kijátszhassák magukat. Semmit sem kell tennünk. Ha megpróbálunk megoldani és megérteni egy kérdést, akkor az elakadt bennünket a lakásban, a gondolkodásmódban és az érzéseinkben. Ez kontraproduktív, mert kényszeres gondolkodási tevékenységgel jár, ami elsősorban a problémáinkat hozta létre.
Ahogy Rob Nairn szereti mondani (MA előadás, 2009):
A kis Bo Peep elvesztette juhait, és nem tudja, hol találja meg őket, de csak hagyja békén, és hazajönnek, és meséiket (nem farkukat!) Maguk mögött hozzák.
Ebben az analógiában a juhok a gondolataink, és ha békén hagyjuk őket, elmondják nekünk a meséiket; vagyis felfedik, mit kell tudnunk róluk, vagy az alattuk rejlő mögöttes kérdéseket. Csak akkor teszik ezt, ha békén hagyjuk őket, és ez feltétel nélküli elfogadással jár mindannak, ami az elmén belül felmerül.
Az elfogadás gyakorlása: RAIN módszer
Van egy nagyon hozzáférhető módszer az elfogadás gyakorlására, amely a RAIN rövidítéssel megy. Az eső a bennünk felmerülő nehéz érzelmek vagy elmeállapotok megközelítésének, megbarátkozásának és teret enged annak. Azonban, amint arra Paul Gilbert pszichológus rámutatott, sok embernek nehézségei vannak a pozitív érzelmek elfogadásával, ezért a RAIN egyaránt alkalmazható negatív és pozitív érzelmekre, elmeállapotokra és minden olyan gondolkodási mintára, amelyeknek nehézségei vannak „beengedni”.
A RAIN négy szakasza a következő:
Recognise - észrevenni, mi merül fel az elmén belül;
Alassú - megengedni, hogy az elmén belül felmerüljön, hogy ezt saját feltételei szerint tegye meg, anélkül, hogy részt venne benne vagy beavatkozna;
Irendkívüli figyelem - fokozott figyelem a gondolatokra, az érzelmekre és az elmeállapotokra, különösen azokra, amelyek visszatérnek;
Non-identifikáció - teret engedve ezeknek a gondolatoknak, érzelmeknek és elmeállapotoknak, hogy mozogjanak rajtunk keresztül, felismerve, hogy folyamatosan változnak, és nem határozzák meg, hogy kik vagyunk.
A RAIN elfogadó módszer megértésének elősegítése érdekében gondolkodhatunk az elménkről, mint egy vendégházról, az érkező és érkező vendégekkel olyanok vagyunk, mint a különböző gondolatok, érzelmek és elmeállapotok, amelyek mozognak bennünk.
Rumi „A vendégház”
Ez az emberi lét egy vendégház
Minden reggel új érkezés
Öröm, depresszió, aljasság,
némi pillanatnyi tudatosság jön
mint váratlan látogató.
Üdvözöljük és szórakoztatjuk mindet!
Még ha a bánatok tömege is,
Aki erőszakosan söpri a házát
üres a bútoraitól,
bánj mégis becsülettel minden vendéggel.
Lehet, hogy kitisztít
valami új örömért.
A sötét gondolat, a szégyen, a rosszindulat,
nevetve találkozz velük az ajtóban
és hívja be őket.
Légy hálás azért, aki jön,
mert mindegyiket elküldték
mint idegenvezető túlról.
© 2017 Choden és Heather Regan-Addis.
Kiadó: O Books, a John Hunt Publishing Ltd. lenyomata
Minden jog fenntartva. www.o-books.comwww.o-books.com
Cikk forrás
Mindfulness Based Living Course: A népszerű Mindfulness nyolc hetes tanfolyam önsegítő változata, amely kiemeli a kedvességet és az együttérzést, beleértve az irányított meditációkat
írta Choden és Heather Regan-Addis.
Az éberség az elme veleszületett képessége, amely kiképezhető a stressz és az alacsony hangulat enyhítésére, a kérődzés és az önkritika erejének csökkentésére, valamint az érzelmi jólét és a proaktivitás kiváltására. A Mindfulness Based Living Course gyakorlati útmutató a modern világban való figyelmes szemléletmód kialakításához. Megkülönböztető jegye az éberség együttérző megközelítése, amely két vezető képviselője - Choden volt buddhista szerzetes és Heather Regan-Addis, a Mindfulness Egyesület mindkét igazgatója - sokéves tapasztalatán alapszik. (Kindle formátumban is elérhető)
A szerzőkről
Korábban a tibeti buddhizmus Karma Kagyu hagyományának szerzeteseként Choden (más néven Sean McGovern) 1997-ben hároméves, három hónapos visszavonulást végzett, és 1985 óta gyakorló buddhista. A legkelendőbb Mindful Compass együtt írta Prof. Paul Gilbert 2013-ban.
Heather Regan-Addis 2004-ben kezdte el a mindfulness képzést Rob Nairn-nél. A jóga brit jógatanára képzett jógatanár, PGDip mindfulness alapú megközelítésekkel rendelkezik a bangori egyetemen, Walesben és a tudatosság mester fokozatán az egyetemen. Aberdeen, Skócia.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
