A gondolatokkal nem az a probléma, hogy ilyen sokan vannak, hanem az, hogy ilyen szorosan azonosítjuk magunkat velük. A gondolatok jönnek és mennek. Egyesek egyértelműen érdekesebbek, mint mások. De tartalmuktól függetlenül komolyan vesszük a gondolatok megjelenését, mert hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy kik vagyunk, ezeknek a gondolatoknak a csendes felszólalója, ez a titokzatos karakter, amelyet mindannyian „én” -nek nevezünk. Ki alakítja és mondja ki ezeket a gondolatokat némán? Én igen.
A csecsemők úgy lépnek be a világba, hogy mindennel összeolvadnak, de ahogy növekszünk és érünk, létfontosságú, hogy magunk mögött hagyjuk az összeolvadást és rájöjjünk, hogy fontos, minőségi különbség van fizikai testünk és minden más között, amelyet a testünkön kívül észlelünk. Így válunk mindannyian én, egy egyedi entitás, amely elkülönül mindenkitől és minden mástól.
Az érzékelésnek ez a radikális elmozdulása teljesen természetes fejlemény, és feltétlenül szükséges, hogy ez megtörténjen. Érettséget jelent a fizikai valóság világának és az ahhoz való viszonyunk megértésében, és ha valamilyen oknál fogva nem következik be ez a természetes előrehaladás a szétválásba olvadásból, akkor a gyermeknek gyakran nagyon sok problémája lesz a világot, amelyet mindenki más másként él meg.
Buddha nyugodt elméje
Buddhista perspektívából nézve azonban az egyesülésektől az elválasztásig terjedő fejlemény még nem ért véget a történetnek. Van még egy harmadik szakasza a növekedésnek és fejlődésnek, amely az érő ember életében előfordulhat, és ez meghaladná az I merev szeparatista perspektíváját azáltal, hogy újra felfedezné a látszat világában rejlő egyesülés aljzatát, hogy a babának nem volt más választása hanem megtapasztalni.
A csecsemőkorunk egyesült érzésének újrafelfedezése azonban a test relaxációján és az elme nyugalmán alapuló tudat előrehaladását igényli, nem pedig az újonnan született nem differenciált tudatának visszafejlődését. Ily módon az élet folyamata egy tökéletesen fejlődő spirált követhetett nyomon: a világgal való összeolvadástól a tőle való elszakadásig, majd átérzett tudatosságig, amely mindkettőben részt vesz.
És ez a ciklus - az összes fizikai formát átjáró osztatlan teljesség szubsztrátumától kezdve az e tárgyak és formák közötti világos és elkülönített elválasztáson át a két dimenzió együttes és egyidejű tudatáig - képviselheti az ember természetes fejlődését olyan ember, akinek elméje már nem ragadt vagy azonosult a hit és elfogultság gondolataival, és teste ellazult, hogy az életerő áramának szabadabban mozoghasson hosszában.
A Szív-szútra, a buddhizmus egyik legelismertebb szövege azt mondja nekünk, hogy minden részt vesz ebben a két dimenzióban. Egyrészt a világ konvencionális valósága, amelyet annyira ismerünk, és amelynek fizikai formái és tárgyai szilárdnak, különállónak és örökké különállónak tűnnek egymástól. Másrészt egy abszolút valóság, amely átjárja az egész fizikai forma világát, amelynek átható szubsztanciája olyan finom, mint az érintése, hatalmas ürességnek érzi magát, és amelynek érzelmi hangvétele az egyesülés érzett érzését hangsúlyozza, nem pedig az elkülönülést.
A Szív-szútra figyelmeztet bennünket az átható üresség ezen párhuzamos univerzumának létezésére, amely ellentétes a konvencionális világunk látható formáival és tárgyaival, és azt sugallja, hogy a gyakorlat célja e két ember egyidejű létének tudatosítása. dimenziókban, hogy fürgén tudjon működni mindkettőben, előre-hátra mozogva közöttük, ahogy az életed eseményei diktálják. Ehhez el kell engednünk azonosulást a fejünkben zajló gondolatok parádéjával, és engednünk kell a megtestesült impulzusnak, hogy továbblépjünk az evolúciós spirál ezen felső nyilvántartásába.
A pubertással ellentétben nincs olyan könnyen előre meghatározható életkor, amikor ez az impulzus felszabadulna, és az üresség ezen érzékelése először megvalósulna. Ez néhányunkkal akkor fordulhat elő, amikor nagyon fiatalok vagyunk. Előfordulhat, ha idősebbek vagyunk. Ez bármikor megtörténhet, vagy egyáltalán nem fordulhat elő.
Kapaszkodva az ego perspektívába
A pubertás erőteljes hormonenergiáival ellentétben, amelyeknek gyakorlatilag senki sem tud ellenállni, képesek vagyunk megakadályozni, hogy az élet evolúciós spiráljának ez a csúcsa valaha is bekövetkezzen. Olyan erős az elszakadás második szintjén az egoikus rögzülés (én végül is a szétválasztás világos és határozott elhatárolása vagyok), hogy többnyire egész életünkben ragaszkodunk annak szeparatista perspektívájához.
Hajlamosak vagyunk ellenállni a teljesen természetes evolúciós impulzusnak, hogy túllépjünk korlátozott énünkön és nyugodt ölelésében, amit Buddha a nibbanikus feltétel, ahol azt látjuk, hogy a forma és a mindent átható tér világa csak egy perspektíva az egyetlen valóságnak. Mintha ragaszkodnánk önmagunkhoz, de végül elveszítjük azt, ami jogosan a miénk.
Ezenkívül az, ahogyan az ego perspektívához ragaszkodunk és ezt az evolúciós erõt korlátozzuk, feszültséget hoz a testbe, és amint felesleges feszültség lép be a testbe, az elmében tapasztalható zűrzavar nem marad el.
Átadás az ébredt evolúciós áramlatoknak
Buddha úgy vélte, hogy az átélt szenvedés - az elménkben tapasztalható nyugtalanság és a testünkben tapasztalható kellemetlen érzés - annak közvetlen következménye, hogy ellenállunk az életerő jelenlegi és veleszületett intelligenciájának, és azt akarjuk, hogy a dolgok eltérjenek a jelenlegi helyzetétől.
Az élet megtörténik, akár akarjuk, akár nem. A pubertás energiái felszabadulnak, akár akarjuk, akár nem. És ha egyszerűen átadjuk magunkat ezeknek az ébredt evolúciós áramlatoknak és rájuk lovagolunk, akkor azok az evolúciós spirál harmadik szakaszába visznek minket - és semmi sem lehet természetesebb.
És mégis, a legtöbbünk számára legtöbbször a gondolatok ellenőrizetlen lakókocsija, a belső nyelvi elfogultságával, amely alátámasztja az elkülönülés perspektíváját (a szavak végül is a tárgyakat és állapotokat egyedülállónak és egymástól eltérőnek nevezik), csak felvonulások tovább és tovább anélkül, hogy részünkről bármilyen látható képességünk lenne bármit is tenni.
De még egyszer, ha elkezdünk arra ébredni, ami korábban olyan öntudatlan volt - az életünket fenntartó lélegzet, valamint a jelen pillanat folyamatosan változó, változó és morfondírozó látványai, hangjai és érzései -, a test képes ne felejtsen el lazítani, és a gondolatok csökkenthetik, és ahogy a gondolat elpárolog és feloldódik, ugyanígy cselekszik e gondolatok beszélője is.
Húzza a dugót a gondolatok felvonulásán
Amikor az elme csendes, és a nyelv hiányzik, akkor nincs semmi stabil talajom, amin állhatnék. És amikor a szőnyeget kihúzzák az I alól, akkor azonnal és természetesen visszaállunk a tudat dimenziójába, amelyet Buddha belső eredetiségünknek tekintett.
Húzza ki a dugót a gondolatok felvonulásából, és klaustrofób identitásunk, amely csak a szilárd forma világához kapcsolódik, feloldódik a nagyobb alapállapotban, nem azzal ellentétben, ahogy egy egyedi vízcsepp végül visszavezet az óceánba és annak részévé válik .
A szúfik alapvetően hasonló kifejezést mutatnak az egoikus fikció lágyulása és az elmét rendesen felemésztő gondolatok turbulens parádéjának rendezése érdekében. Azt mondják, hogy „meg kell halnod, mielőtt meghalnál”. Semmiképpen sem a fizikai test idő előtti haláláról beszélnek.
Amire ők inkább rámutatnak, az az elme minőségének olvadása és a test feszültsége, amely támogatja és táplálja azt, amely csak az elkülönülés perspektíváján keresztül kapcsolódik az élethez, az „én”. Ha ezt az oldódást, az ego perspektíva merevségének olvadását sikerül megvalósítanunk, az a hely, amely megjelenik, hogy felvegye a helyét, egyfajta izgatott jelenlét és tudatosság, amelynek nem kell a szeparatista koncepció torzító lencséjén keresztül néznie a világot ” ÉN."
Hasonló módon a nyugati vallásfilozófus, William James találta ki a kifejezést furcsaság ugyanannak az elmeállapotnak a leírása, egy nyugodt és tiszta elme, a tudatosság tükre, amely mentes a gondolat torzító hullámaitól, amelyek annyira megzavarják az elme veleszületett nyugalmát és tisztaságát, olyan tudat, amely nem igényli az én közreműködését a világ bevonásához.
A turbulencia lecserélése nyugalommal
Az az elme, amely a turbulenciát nyugalommal váltotta fel, olyan elme, amelyben a gondolatok ellenőrzetlen folyamata jelentéktelenségig lelassult. És amikor a gondolkodás elhanyagolható tempóba és helyre lelassul, mi történik mindezen gondolatok beszélõjével, az „én” -vel? Ez is elhalványul és elolvad, olyan messzire vonul vissza a tudatosság hátterébe, hogy illuzórikusként feltáruljon.
A szétválasztás világából az elme egoikus rögzítése nagyon is valóságos. Ami azonban fiktív, az az, hogy szerinte ez az egyetlen perspektíva, amely létezik, és ez a meggyőződés nem teszi lehetővé a további evolúciót a spirál harmadik szintjére. Ezenkívül a szétválasztás tudatához való ragaszkodásunk és az evolúciós áramlással szembeni ellenállásunk, amely a spirál harmadik szakaszába akar bennünket terelni, megköveteli, hogy a test szöveteiben kifinomult tartási és merevedési mintát vezessünk be, és ez felesleges fáj a feszültség.
Az elme olvadásának elsődleges útja Buddha szemszögéből az, hogy a lehető legpontosabban figyelünk a légzés jelenségére és folyamatára, miközben átirányítjuk a tudatosságot azokra a hangokra, látomásokra és érzésekre, amelyeket hallhat, láthat, és érezd most magad.
Szükséges az is, hogy ne ragaszkodj annyira semmihez - semmiféle látáshoz, hanghoz, szenzációhoz, légzésmintához -, hogy örökké ragaszkodni akarsz hozzá, ami soha nem fordulhat elő, vagy eltaszíthatod, mert nem teszel " nem tetszik vagy akarja.
A kitartás és az elrugaszkodás egyaránt kifejezi az ellenállást az állandóan változó eseményekkel és annak folyásával szemben, amit az élet jelenít meg ebben a pillanatban, és Buddha azt mondja nekünk, hogy ahhoz, hogy zsigeriebben igazodjon ehhez az áramláshoz, meg kell lélegeznie, ellazulnia és megmaradnia. tudatában. Belégzés. . . kifújva. Látás. Meghallgatás. Érzés. Csak lélegezni és tudatában maradni. És emlékezni pihenni.
Az az út, amelyet Buddha számunkra felvázol, nem egy agresszív út, amelyen arra törekszünk, hogy megtámadjuk a viharos elmét, leromboljuk és elpusztítsuk, kiszorítsuk - és a mi - nyomorúságunkból. Nem lehet erővel megállítani az elmét. Csak lélegezni és tudatos lehet. Végül az idő múlásával a tudatosság felhalmozódott pillanatai varázslatot varázsolnak. A test és az elme feltételes merevsége olvadni kezd, helyébe az áramlás érzése lép át mind a test jelenlétének, mind az elme gondolkodási formáinak érzésének szintjén.
Ha tudni akarod, mit tudott Buddha, azt kell tenned, amit Buddha. Ha tudni akarod, amit Buddha tudott, ülj le és lélegezz be. És maradj tudatában. Nem kell törekednie valamilyen különleges állapot vagy egyedi belátás elérésére.
Legyen a lehető legtudatosabb a test érző jelenlétéről, a lélegzetről, amikor belép és kilép a testből, a látó-, hang- és érzékelési mezőkről, amelyek körülvesznek és behatolnak. És amennyire csak lehetséges, tartsa a kapcsolatot a jelen pillanat misztériumával, amelynek egyetlen állandója, hogy tartalma mindig változik.
Csak végezze el a gyakorlatot, és figyelje, ahogy a test ellazul, és az elme csendesebbé válik. Mi történik az éneddel, amikor ez a relaxáció és csendes hangulat pótolja a feszültséget és a turbulenciát?
Szerzői jog: Will Johnson. Minden jog fenntartva.
Engedéllyel újranyomtatták. Kiadó: Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com
Cikk forrás
Kannabisz a spirituális gyakorlatban: Siva, Buddha nyugalmának extázisa
írta Will Johnson
A láthatáron a marihuána-tilalom lejártával az emberek most nyíltan olyan spirituális utat keresnek, amely felöleli a kannabisz előnyeit. A buddhizmus, a légzés, a jóga és a megtestesült szellemiség tanítójaként eltöltött évtizedes tapasztalataira támaszkodva Will Johnson a keleti spirituális perspektívákat vizsgálja a marihuánával kapcsolatban, és konkrét iránymutatásokat és gyakorlatokat kínál a kannabisz spirituális gyakorlatba való integrálásához.
A szerzőről
Will Johnson az Intézet Képzési Intézetének igazgatója, egy Costa Rica-i oktatóiskola, amely a testet a valódi lelki növekedés és átalakulás kapujának tekinti, nem pedig akadályának. Több könyv szerzője, köztük Légzés az egész testen keresztül, Rumi spirituális gyakorlataiés Tágra nyílt szemek, mélyen testorientált megközelítést tanít az ülő meditációra a világ buddhista központjaiban. Látogasson el a weboldalára http://www.embodiment.net.
Videó Will Johnsonnal: Pihenés a meditáció testében
{vembed Y = 37nRdptKlOU}
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
